Великий Устюг.
Картина В. Березина, 1795 г.

Великий Устюг: исторические связи с Китаем

        Старинный русский город Великий Устюг, расположенный на северо-востоке Вологодской области в 600 км от Вологды, основан в 1147 г. Он славится своей многовековой историей. Это ¬– город-заповедник, словно нетронутый временем с целыми улицами сохранившихся до наших дней домов, построенных в XVIII–XIX веках, т.е. в те времена, когда Великий Устюг был одним из значимых пунктов Великого чайного пути и великоустюгские купцы активно участвовали в торговле с Китаем.
Великий чайный путь начинался в Китае, пересекал территорию нынешней Монголии и через Россию шел в Европу. Он разделялся на несколько сухопутных и водных маршрутов, имел множество дорог, волоков, водных путей по рекам и морям. Наиболее значимые пункты сухопутного пути: Тяньмынь, Юэкоу, Цзинчжоу, Шаян, Тайгу, Синьсянь, Шаньин, Датун, Калган (ныне Чжанцзянкоу), Пекин, Чжанбэй, Ундерхаан, Мурен, Хух-Хото, Улан-Хуа, Замын-Уула, Эрдэнэ, Урген, Айраг, Чойр, Баян, Налайх, Урга (ныне Улан-Батор), Дархан, Маймачен (ныне Алтан-Булак), Троицкосавск (ныне Кяхта), Новоселенгинск, Гусиноозерск, Верхнеудинск (ныне Улан-Уде), Кабанск, Мысовая (ныне Бабушкин), Слюдянка, Иркутск, Нижнеудинск, Илимск, Енисейск, Канск, Красноярск, Новосибирск, Ишим, Омск, Томск, Тобольск, Тюмень, Туринск, Верхотурье, Екатеринбург, Кунгур, Соликамск, Ирбит, Нижний Новгород, Великий Устюг, Вологда, Кострома, Ярославль, Переяславль-Залесский, Москва, Санкт-Петербург. Из Москвы радиальные пути шли на юг, север и запад страны.
Водно-сухопутный маршрут шел по реке Янцзы до Шанхая, далее – через Хуанши, Цзюйцзян, Чичжоу, Жэньцзян, Порт-Артур (ныне Люйшунь), Тянь-цзин, Вафандянь, Гайчжоу, Дашицяо, Хайчэн, Ляоян, Мукден (ныне Шэньян), Телин, Сыпин, Чанчунь, Хпрбин, Чжаодун, Дацин, Лунцзян, Хайлар, Манчжурия, Нерчинск.
В Верхнеудинске (Улан-Удэ) оба маршрута соединялись. Из Иркутска вдоль реки Лена, через Якутск шла наиболее крупная ветвь пути на Аляску.

В 1727 году между Россией и Китаем был подписан Буринский трактат, а затем на его основании – Кяхтинский договор, определивший политические и торговые отношения между Россией и Китаем. Кяхтинский договор установил границу между государствами, началось строительство города Троицкосавска (город в Бурятии, на границе России и Монголии, в середине 1930-х годов был объединён с торговой слободой Кяхта и стал называться по имени этой слободы). На расстоянии трех верст от него образовалась русская торговая слобода Кяхта и китайский торговый город Маймачен. С этого времени Кяхта становится главным центром российско-китайской торговли. В середине XVIII века через Кяхту проходило 67 % товарооборота России с азиатскими странами. В 1762 году Екатерина II провозгласила полную свободу торговли в Кяхте, в том числе пушниной. К этому времени пушнина составляла около 85 % российского экспорта в Китай. В дальнейшем её доля снижалась, но она по-прежнему значительно превосходила объёмы торговли металлами, тканями, скотом, кожей и другими товарами. Из Китая в Россию ввозились чай, шелковые и хлопчатобумажные ткани, фарфор, золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни. В Великоустюгском государственном музее-заповеднике хранится ряд вещей, привезенных в те времена их Китая – это в первую очередь китайская посуда и ткани.
Движение торговых караванов в одну сторону занимало один год. Распродажа русских товаров и закупка китайских товаров занимали несколько месяцев.
В 1800 году принимаются правила торговли с Китаем. Правила устанавливали фиксированные расценки товаров, разрешены только бартерные операции. Цены устанавливались «общим уговором» торгующих в Кяхте российских купцов. Запрещены покупка и продажа за деньги, а также кредитные операции. Торговля с Китаем была очень прибыльной и вызывала большую заинтересованность в правительственных и торговых кругах России. Многие известные русские и китайские купцы создали на ней крупнейшие состояния того времени.
В качестве примера можно привести деятельность представителей купеческой семьи Захаровых. Григорий Федорович Захаров (1713 г. р.) появился в Великом Устюге в середине XVIII в. У него была большая семья: три сына (Лев, Иван, Петр) и дочери Мария и Анна. Г. Ф. Захаров, его сыновья и внуки занимались торговым промыслом, ездили в Сибирь, торговали пушниной и «выменными» китайскими товарами. Эти долгие путешествия по бескрайней Сибири и к китайской границе были не безопасны и рискованны, но торговля с Китаем приносила в то время значительные прибыли устюжским купцам.
Разбогатевшие великоустюгские купцы активно занимались строительством в родном городе. Одними из самых щедрых благотворителей были уже упоминавшиеся купцы Захаровы. В 1781 г. Г.Ф.Захаров внес в Вологодский приказ общественного призрения 6000 рублей серебряной монетой, чтобы проценты с данного капитала обращались в пользу бедных и неимущих людей в Устюге. В 1787–1788 гг. Захаровы выстроили на свои средства двухэтажный каменный воспитательный дом на Набережной, известный в прошлом в Устюге как Захаровская богадельня (бывшее хирургическое отделение больницы). На содержание богадельни они вложили в сиротский суд 17200 рублей. От членов семьи Захаровых в Вологодский приказ общественного призрения и в здешний сиротский суд в разные годы было внесено 40200 рублей. В 1812 г., когда Отечество подверглось нападению французов, Григорий Львович одним из первых пожертвовал 1000 рублей на ополчение. Когда в апреле 1817 г. в Устюге было очередное большое наводнение он двое суток «пропитывал и покоил» значительное число людей, пострадавших от наводнения.
Члены купеческой семьи Захаровых активно проявляли себя в общественной жизни. Не случайно в конце XVIII в. Григория Федоровича, а в начале XIX в. Льва Григорьевича избирали на пост городского головы Великого Устюга.
Купец первой гильдии Лев Григорьевич (1738–1809) жил со своей семьей в сохранившемся до наших дней каменном доме на улице Большой слободе о восьми теплых покоях (ныне здание детской художественной школы). В Великоустюгском государственном музее-заповеднике хранится его портрет, написанный в начале XIX в., на обороте которого имеется надпись: «Великоустюжский первой гильдии купец Лев Григорьев сын Захаров. Родился 15 февраля 1738 года. Скончался 27 марта 1809 года, пожертвовавший в здешний сиротский суд двенадцать тысяч рублей на содержание убогих».
На Великом чайном пути работало несколько торговых ярмарок. Наиболее известными были Кяхтинская, Верхнеудинская, Иркутская, Енисейская, Нерчинская, Мангазейская, Тарская, Сургутская, Туруханская, Ирбитская, Макарьевская (Нижегородская), Московская ярмарки. Ирбитская, Макарьевская (Нижегородская), Московская ярмарки. Ярмарок с больших торговым оборотом было 20, со средним – 5. Основную массу составляли малые ярмарки – 96.
Приказчик Российско-Американской компании, первенствующим директором которой был устюжский купец Михаил Матвеевич Булдаков, устюжанин Николай Иванович Коробицын в своих «Записках» пишет о поездке из Устюга на Макарьевскую ярмарку, об обмене в Кяхте пушнины на китайские товары (чаи, ткани), о продаже этих товаров на Макарьевской ярмарке и о доставке их в Москву. Когда Коробицын был направлен Российско-Американской компанией в качестве приказчика в первое русское кругосветное плавание 1803–1806 годов, он написал о таком поручении, данном ему компанией: «Поступившия в груз корабля Невы товары должны быть в моем ведении, которыя по благополучном в Америку прибытии здать тамо находящейся компанейской конторе, а при отправлении оттуда в обратной вояж, по назначению Главнаго компании правления, получа от тамошней конторы в свое ведение, погрузя в корабль; и на обратном оттоле пути, ежели обстоятельства позволят, зайти в китайской порт Кантон, то оныя, смотря и соображая обстоятельствам, к пользе компании променять на китайския товары».
Достигнув своего апогея к середине XIX века, торговля в Кяхте вступила в полосу кризиса. Причиной этому стало использование морского пути между Россией и Китаем через порты Шанхай, Гуанчжоу, Владивосток, Одессу, что делало перевозку чая дешевле. Монополия Кяхты в торговле с Китаем закончилась. Между Россией и Китаем был заключен новый, Петербургский договор, в результате чего объемы торговли в целом значительно возросли, но торговый оборот в Кяхте стал снижаться. После строительства Суэцкого канала, удешевившего доставку чая в Европу, и с началом производства чая в Индии и на Цейлоне Чайный путь постепенно теряет свое значение. В 1903 году завершилось строительство Транссибирской магистрали, что положило конец караванной торговле. Открытие Суэцкого канала и Транссибирской железной дороги оставило в стороне Кяхту. С тех пор благодаря скорости доставки чай в России значительно дешевеет, а его употребление становится массовым.
Великий чайный путь оказал огромное влияние на социально-экономическое и культурное развитие России, Монголии и Китая и сыграл важную роль в сближении народов. На пути строились города и поселки, почтовые станции и постоялые дворы, церкви и школы, заводы и фабрики, ярмарки и чаепитейные заведения. Значительные средства государственной казны и крупные капиталы купцов вкладывались в строительство дорог и городов, в образование и культуру, в строительство церквей и в освоение новых земель. Путь благотворно повлиял на темпы освоения Сибири и Дальнего Востока России. По нему происходил обмен не только товарами, но и технологиями производства, а также знаниями.
К началу XIX века Россия уже была самой «чаепотребляющей» страной мира. Во всех крупных русских городах элита общества (дворяне-аристократы) с незначительными искажениями копировали английскую чайную традицию. Подобное «английское» чаепитие было популярно в петербургских и московских салонах, гостиных и т.п. Этот «светский чай» был не столько потреблением напитка, сколько поводом для общения. Кроме того, существовала купеческо-помещичья культура чаепития. Непременные атрибуты – самовар, большое количество сладостей и еды, особой популярностью пользовались сахар, мед, всевозможные варенья, конфеты, пироги, кулебяки, пряники, бублики и прочие мучные изделия. В чай нередко добавляли спиртное – крепкие настойки и бальзамы. Чаепитие чаще всего было семейным и приравнивалось к одному из приемов пищи – обеду или ужину. В любом провинциальном городке имелось с десяток чайных, где простой люд мог побаловаться ароматным чайком. Во многих городах России были открыты чайные склады и магазины. Чай вызвал к жизни самоварное производство, дал стимул для расширения посудного, фарфорового, сахарного и булочного дела. Чай стал любимым напитком каждой русской семьи. Не были исключением и жители Великого Устюга. Здесь, как и в других русских городах, самовар стал непременным атрибутом семейной жизни. Об этом свидетельствует замечательная коллекция самоваров, хранящаяся в Великоустюгском государственном музее-заповеднике.
История Чайного пути дала богатый материал для развития культурного туризма и создания крупнейшего в мире трансконтинентального международного туристского маршрута. Туристический проект «Великий чайный путь» разрабатывается с 1992 года при поддержке более 50 организаций трех стран: России, Монголии и Китая. Целью проекта является развитие крупного международного туристского направления с использованием историко-культурного наследия и бренда «Великий чайный путь». Идейной основой проекта послужило богатое историко-культурное наследие маршрута торгового Чайного пути, сложившегося еще в начале XVIII века. Это самый длинный из существующих сегодня сухопутных туристских маршрутов, который позволяет пересечь Евразию и познакомиться с уникальной культурой многих стран и народов.      В состав международного туристического проекта «Великий чайный путь» вошли Омская, Свердловская, Иркутская, Кировская области, Пермский край, республики Бурятия, Тыва, Хакасия и Татарстан. «Великий чайный путь» становится популярным туристским брендом и привлекает все большее количество путешественников. Вологодская область тоже могла бы стать участником этого проекта – для этого у нее имеется значительный потенциал.
Для развития взаимного сотрудничества с Китаем гостиница Великий Устюг, ООО «Гостиный двор» предлагает открыть в Великом Устюге в купеческом особняке Неледина (XVIII век, ул. Красная, 76), расположенном на территории гостиничного комплекса, представительство Китая.

Особняк Красильникова

(Советский просп., 85)

Здание, где сейчас находится резиденция Деда Мороза, имеет полутора вековую историю. Обстоятельства строительства и существования дома на перекрестке Успенской улицы (ныне Советский проспект) и Архангельского переулка (ныне Октябрьский переулок) были исследованы великоустюжским краеведом Н.М.Кудриным. Эта часть города напротив бывшего архиерейского подворья и рядом с главным храмом Устюга – Успенским собором имеет важное градостроительное значение. Разрешение на строительство в этом месте получил наследник богатого устюжского купца  Петр Васильевич Красильников, живший в соседнем двухэтажном с мезонином особняке по Архангельскому переулку. В документах Петр Красильников проходит как «купецкой сын», согласно «Памятной книжке Вологодской губернии» на 1879 г., в Устюге он занимал выборные должности – был гласным городской думы и уездного земского собрания.

Церковь Богоявленская Стреленская.  8 июля 2014 года. Фото А.В.Суворова

8 июля в День памяти святых Петра и Февронии, почитающихся в России как покровители семьи и брака, на территории Стреленского сельского поселения Великоустюгского района проходит праздник «Великоустюгский район. Дорогами веры и любви». В этот День семьи, любви и верности все желающие принять участие в празднике идут к Стреленской Богоявленской церкви по Митькиной дороге, проложенной более ста лет назад крестьянином из деревни Чермянино Дмитрием Константиновичем Нутрихиным.

Митькина дорога не случайно для многих стала символом любви, веры и бескорыстного служения людям. История прокладывавшего её человека и его семьи была собрана Л.Н.Даниловой. На основе документальных материалов, народных и семейных преданий ею была составлена книга «Так жили Нутрихины…» Из прошлого деревни Чермянино», увидевшая свет в 2013 году. Кратко эту историю Любовь Данилова излагает так:

«Жила на рубеже веков – XIX да XX – в деревне Чермянино Страдной волости (на левом берегу Сухоны, напротив Кичуги) большая, дружная крестьянская семья Нутрихиных. Сам хозяин Дмитрий Константинович – крепок, силен, и всё хозяйство – крепкое и справное. Да вот только жена вдруг слегла – занедужила, разболелась. Любимая его Павла Павловна – единственная, добрая, десять детей ему родившая, 6 сыновей да 4 дочери! И дал Митька обет Богу: поправится жена, проложит он дорогу от Кичуги к храму – к Богоявленскому Стреленскому, что на высоком угоре по-над деревней Павловское! А это верст семь будет – по угорам да по болотам. Кичужане с чермянинцами чаще всего именно в эту церковь на службу ходили – ближе она, чем Успенская Ерогодская! Но только добираться не очень удобно. А рядом на Стрельне и Павлы его родина, милые сердцу места – деревня Алферовское, и ее саму именно в этом храме крестили. И ведь услышал Бог Митькины молитвы – выздоровела женщина!

А дальше вот как рассказывают. Дорог летний день. Между весенней пахотой, сенокосами да уборкой урожая уходил Митька в лес, брал с собой котомку сухарей. Валил лес, настилал гати, вел дорогу к храму. А чтоб силы поддержать, домой не возвращаясь, обедов не готовя, ел размоченные в лесных лывах (лужах) сухари. Всё как надо исполнил!

…И стали ходить кичужане да чермянинцы в церковь на службы по Митькиной дороге. Кичужанки в ботиночках форсили – ноги на новой дороге не замочив! А Нутрихины жили с тех пор в счастье и достатке. Были они все большими тружениками. 5 изб на одном дворе выстроили. А избы на Чермянине не какие-нибудь были, а все сплошь пятистенки да двойни! А на подворье 15 лошадей, 15 коров, много овец да прочей живности. Видно, на рубеже веков такие семьи легко поднимались. И баржа-самоходка у них появилась, и лавка с товаром. И раскулачили их потом из всей деревни единственных. Зависть, видно, одолела даже тех, для кого дороги мостили.

А ведь вместе с уже подросшими сыновьями проложил Дмитрий Константинович и еще одну дорогу – от Чермянина к Чистому болоту. Если современным языком говорить – километровый деревянный мост построили, по которому до сих пор люди ходят! Лес с рёлки – с сухого местечка, с возвышенности – на руках выносили, чтобы мостовую через лывы стелить.

…Живет в современной Кичуге Евгения Ефременкова – праправнучка Дмитрия Константиновича, а в деревне Лодейка – ее мама Нина Александровна Прошина (Батакова). Сокрушается Нина Александровна (вот уж истинная правнучка своего прадеда!): «Разве раньше дороги запускали! Пóходя чистили. Увидели – вица растет, обломили, не дали вице посреди дороги в дерево вырасти…»

Проект «Великоустюгский район. Дорогами веры и любви» реализуется ОАО «Дед Мороз» при поддержке Администрации Великоустюгского муниципального района. Начало новой традиции было положено несколько лет назад. С каждым годом Митькина дорога приобретает всё большую популярность как новый туристический маршрут «Митькина дорога»:

http://www.vumr.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=3626:2013-06-07-06-13-10&catid=27:2009-04-08-09-09-08

http://www.gazeta.ru/social/2013/07/22/5490889.shtml

http://news.ru.msn.com/society/%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%BE%D0%B2%D1%8C

http://vologda.mk.ru/articles/2014/07/09/po-mitkinoy-doroge-s-veroy-i-lyubovyu-otpravilis-ustyuzhane.html

http://www.pravoslavie-nord.ru/2014/1/9927

Фото Александра Полицинского

Скульптура «Водолей» у речного вокзала в Великом Устюге была установлена в 1983 году. Водолей – символ города, расположенного на слиянии рек Юга и Сухоны, которые, объединяясь в единый поток, образуют Северную Двину. На постаменте выгравировано четверостишие:

Соединяет седой Водолей
Реки друг с другом.
Соединяет средь рощ и полей
Сухону с Югом.

Автор аллегорической скульптуры «Водолей» – Екатерина Анатольевна Вишневецкая. Е.А.Вишневецкая родилась в 1931 году в Ленинграде, закончила  Ленинградское художественное училище (1946–1951), Ленинградский институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина (1951–1957), с 1968 года – член Союза художников СССР.

Первоначально в Великом Устюге, помимо этой скульптуры Водолея, была ещё одна. Она была установлена в Комсомольском сквере в центре города. В 1990-е годы эта скульптура была подвержена вандализму – её изрубили топором, поэтому в 1997 году она была убрана.

Прокопьевская часовня в Котоваловском лесу. 2012 год. Фото Любови Даниловой

Прокопий Устюжский. Великий Устюг. Первая половина XVI века.

Праведный Прокопий Устюжский, Христа ради юродивый

В житии Прокопия Праведного сказано, что он происходил из знатного рода ганзейских купцов. После смерти отца, который погиб в одном из сражений немцев с пруссами, он вынужден был покинуть Восточную Пруссию. Погрузив свои богатства на корабли, Прокопий отправился в Великий Новгород. Там, увидев торжественность и благолепие обрядов православной церкви, он решил принять православие. Следуя подвигу иноков, Прокопий раздал свои товары и завещанное ему отцом имущество нищим и бедным. Часть имущества он пожертвовал в основанный незадолго до этого под Новгородом Варлаамо-Хутынский монастырь, где его наставником стал старец Варлаам.

Через некоторое время с благословения игумена Прокопий уходит в глухие места, а затем поселяется в Устюге, где принимает на себя подвиг юродства. Точная дата прихода Прокопия в Устюг неизвестна. Случилось это где-то в конце XIII века. В Устюге он жил на подаяние на углу паперти храма Успения Божией Матери. Ночи проводил в молитвах, а днём юродствовал на улицах города. К речам Прокопия устюжане относились без особого почтения. Однако их мнение кардинально изменилось после истории, приведшей в конечном итоге к причислению Прокопия к лику святых.

Однажды юродивому было дано откровение о приближающейся опасности для жителей Устюга за грехи их. Он призывал устюжан покаяться и умилостивить Бога постом и молитвою, иначе город будет погублен огненным градом, но люди не придали этому значения. 25 июня (8 июля по новому стилю) 1290 года в полдень на небосклоне появилось чёрное облако, которое приближалось к городу и росло. Кругом потемнело, со всех сторона стали собираться огромные тучи. Началась страшная гроза: беспрестанно блистали молнии, сотрясались стены зданий и раздавался такой страшный гром, что люди не могли расслышать один другого. Поняв, что городу грозит гибель, устюжане вспомнили о предсказании Прокопия, бросились в храмы и стали возносить молитвы о спасении. В это время Прокопий находился в соборном Успенском храме и молился перед иконой Богоматери. Вскоре икона Пресвятой Богородицы начала мироточить и стихия стала стихать. Тучи ушли от Устюга и верстах в 20 от него в пустынном месте, называемом Котовалово, упали с градом раскалённые камни, повредив множество леса, но не причинив вреда людям. Так, согласно преданию, праведный Прокопий  спас Устюг.

В Житии праведного Прокопия Устюжского это событие описывается таким образом: «Бысть же от полудни найде внезапу над град Устюг облак темен и бысть яко нощ темная… И посем явишася и восташа со все четыре страны тучи великие, из них же исхождаше молния огненная безпристани, и грому убо многу и страшну бывшу над градом Устюгом, яко же не слышати, что друг с другом глаголати… Бывшу же долгому от святаго Прокопия и от всего народа к Богу и к Пречистой Богородице прилежному с рыданием молению, пременися воздух и тучи страшнии с блистаниями и громами отъидоша на пустынная места, отстоящая от града за двадесять поприщ и тамо одождивше камение велие разженное, попалища многие лесы и дебри, тем же многим и безчисленным камением ови древеса из корени избиша, а иные в полы поломиша, и от человек и скотов никого же убиша заступлением Пресвятыя Богородицы и молитвами святаго Прокопия».

Праведный Прокопий Устюжский умер в ночь на 8 июля 1303 года по дороге в Михайло-Архангельский монастырь. В Житии сказано, что в ту же ночь, как бы для того, чтобы тело Прокопия не осталось без покрова, несмотря на летнюю пору, выпал снег. Прокопия похоронили на берегу Сухоны под камнем, на котором, согласно преданию, он часто сидел. Как полагают, именно этот камень был поднят на поверхность в 2007 году, и ныне находится в соборе при гробнице праведного Прокопия. В 1547 году совершилось церковное прославление Прокопия. День памяти Прокопия установлен в день его кончины – 8 (21 нового стиля) июля.

Житие Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого написано около 1500 года. Оно издавалось много раз. В Интернете можно познакомиться одной из его вариаций: Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. Х–XX вв. [Электронный ресурс] // Библиотекарь.Pу [сайт]

Грозовые тучи над Великим Устюгом. Фото Александра Полицинского

Место, где по преданию выпала «каменная туча»

Место, где, согласно преданию из «каменной» (или «каменно-огненной») тучи на землю обрушились камни, в народе стало почитаемым. Вот как описывал его в начале XX века краевед А.С.Непеин (1895–1924): «В 19 верстах от Устюга (к северо-западу) невдалеке от деревни Олбова, на красивом пригорке за ручьём Котовалкой, среди мелкого смешанного леса совершенно уединённо находится известное каждому устюжанину Котовалово. Это местечко считается по преданию пунктом падения каменной тучи, отведённой в 1290 году 25 июля от Великого Устюга молитвами прав. Прокопия». В те времена эти земли относились к Котовальской волости, сейчас это Юдинское сельское поселение Великоустюгского муниципального района.

Интерес к месту падения «каменной тучи» связан с именем и трудами архиепископа Иннокентия (Борисова, 1800–1857), вошедшего в историю как епископ Херсонский и Таврический (1848–1857), создатель Церковно-археологического музея святого равноапостольного великого князя Владимира в Херсонесе. Будучи в 1841–1842 годах епископом Вологодским и Великоустюжским, преосвященный Иннокентий осмотрел место падения «огненной тучи» и посоветовал возвести в Котоваловском лесу «в память настоящему и грядущему потомству» часовню. Историю её строительства подробно описал протоиерей Арсений Попов в статье «Котовальская часовня, приписная к Великоустюжскому Успенскому собору», опубликованной в  «Вологодских епархиальных ведомостях».

16 марта 1848 года Святейший Синод, рассмотрев представление епископа Вологодского и Устюжского Евлампия «о разрешении построения часовни на месте выпадения каменной тучи близ деревни Олбова», издает указ следующего содержания: «В удовлетворение ходатайству и желанию граждан г. Устюга на строение предполагаемой ими каменной часовни близ деревни Олбова, на том месте, где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча, разрешить с тем, чтобы часовня числилась приписною к Устюжскому градскому собору, и чтобы священнослужители сего собора отправляли в ней по временам молебные пения, по желанию усердствующих».

В Великом Устюге начался сбор средств на строительство, так как «у соборян на сию постройку денежных средств ни в руках, ни в виду не имелось ни одной копейки». В 1849 году настоятель Успенского собора протоиерей Тимофей Скворцов и его деятельный помощник протоиерей Николай Румовский испросили у епископа Вологодского и Устюжского Евлампия «сборную книгу для добровольных подаяний», по которой собрали 754 рубля. На эту первоначальную сумму в течение трех лет соборянами было заготовлено «135000 кирпича». На другие материалы и собственно на производство работ средств не хватило. В 1854 году соборяне вторично обращаются к устюжанам. «Для большего успеха в сборе» протоиереи Скворцов и Румовский «самолично чинили сбор», собрав 394 рубля. Среди «главных жертвователей» были «Д.В.Аленев 100 р., П.М.Жилин 50 р.». Наибольшую же сумму (200 руб.) на строительство часовни выделил никольский купец Илья Яковлевич Грибанов (совладелец Красавинской льнопрядильной фабрики). Чтобы не прекращать строительство, и сами соборяне «прибегли к самоотвержению» – «при содействии соборного старосты купеческого брата Андрея Соболева употребили собственной суммы до 700 руб». В 1855 году строительство часовни (за исключением иконостаса) было приведено «к совершенному окончанию». Скорее всего, именно в тот год были построены верхние ярусы часовни и сделана пристройка в виде алтаря. Часовня была каменной, трехъярусной: «нижний ярус квадратный в 4 сажени, на восточной стороне квадрата сделана пристройка, с уступом против квадрата, где предположено быть алтарю; над квадратом круглый ярус с 8 окнами, а на нем еще меньший круглый с 8 окнами, сквозной фонарь, увенчанный небольшой главой и невысоким железным крестом». Часовня имела «трои входные двери: с севера, запада и юга, с трехступенными крыльцами под навесами на каменных колоннах».

Иконостас был построен в 1855–1856 годах, «по рисунку, рассмотренному и утвержденному Преосвященным Феогностом».  Арсений Попов так его описывал: «Иконостас в часовне столярный: на месте царских дверей – икона Святой Троицы, по правую сторону образа – а) Вседержителя, б) Св. Прав. Прокопия в молении перед образом Благовещения Божией Матери, в) Св. Стефана Епископа Пермского и препод. Сергия Радонежского: по левую сторону – а) Благовещения Божией Матери, б) Св. Прав. Иона с препод. Феодосием Тотемским чудотворцем. Над местом для царских врат образ Божией Матери».

11 сентября 1856 года Котовальская часовня была освящена. «В 6 саженях на запад» от каменной часовни стояла шестигранная деревянная, «по преданию будто бы построенная на том камне, на который прав. Прокопий после тучи приходил молиться». По свидетельству  Арсения Попова, в 1879 году камня этого уже не существовало, а о его судьбе сохранились лишь устные предания: «говорят, что из камня того сделано несколько мельничных жерновов для мельниц, которых в окрестностях на реке Стриге до семи, а осколки камня будто бы разнесены в продолжении столетий разными благочестивыми посетителями сего исторического места»[i].

Указом Святейшего Правительствующего Синода от 7 сентября 1860 года жителям Великого Устюга было официально разрешено «совершать в 25 день июня крестный ход из Устюжскаго Успенскаго собора» к часовне близ Олбово, «где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча». Подробное описание того, как совершался этот крестный ход в 1870-е годы, даёт протоиерей Арсений Попов[ii]. В июле 1903 года, когда в Великом Устюге отмечалось 600-летие со дня преставления Прокопия Праведного, часовня в Котовалове после ремонта и приспособления была обращена в церковь во имя Прокопия, Устюжского чудотворца[iii]. До нашего времени от Прокопьевского храма сохранились лишь руины. По рассказам старожилов, он был разрушен в 1953 году.

Паломничества к месту «падения каменной тучи» были возобновлены в 1990 году. О том, как это было, можно прочитать на сайте Сергея Ростегаева, где также размещены замечательные фотографии тех лет: http://rostegaef.narod.ru/Orthodoxy.html В 2005 году возле остатков фундамента разрушенной Котовальской церкви по инициативе архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана (Лазаренко) построена и освящена деревянная Прокопьевская часовня.

Сегодня желающих совершить паломничество в это место, которое устюжане чаще всего называют «Тучей», становится всё больше[iv].  В Котовалово ежегодно совершается крестный ход[v]. Многие ходят на родник, считающийся целебным и названный в честь праведного Прокопия.

К чтимому месту можно добраться на собственном транспорте от Великого Устюга до Будрино (около 10 километров), далее пешком или на автомобиле повышенной проходимости до Езекиево – ещё примерно 10 километров. Дальнейший путь описывают так: после Езекиево следует идти пешком, держать правее, выйти к лугу, и пройти по дорожке, потом кромкой поля по дуге и на угор 1,5–2 километра, а далее идти лесом по просеке, потом по лесной тропинке около двух километров через ручей на лесной угор[vi]. К почитаемым камням на реке – другой маршрут. Нужно ехать за деревню Кузнецово еще пять километров и потом тоже идти лесом[vii]. Увлекательно  описывает своё путешествие на место выпадения «каменной тучи» Любовь Данилова. Тем, кто интересуется, советуем почитать её статью «Я была на Туче!» и посмотреть фотографии: URL: http://lubassevera.livejournal.com/170822.html

[vii] Данилова Л. [Электронный ресурс] Я была на Туче! // Раздвигая границы [сайт] .

Загадочные камни из Котоваловского леса

Рядом с Прокопьевской часовней, и особенно в ложбине речки Котовалки, можно подобрать немало камней тёмного, иногда чёрного цвета. Оттуда паломники увозили камни, которые сохранялись в церквях как святыни. Есть камни, по преданию связанные с местом падения «каменной тучи», и в самом Великом Устюге.

Согласно описанию протоиерея Арсения Попова, сделанном в 1874 году, при входе в Прокопьевский собор у южных дверей на кирпичном пьедестале находился камень «овальной фигуры», согласно преданию, принесённый с места падения «каменной тучи». Возле него на стене собора была сделана следующая надпись: «Сей камень спаде с небесе во дни блаженнаго Прокопия из той тучи, которою восхоте Господь погубити во граде Устюге прежде бывшие нераскаянные грешники… но молитвы блаженнаго Прокопия и ходатайство Пресвятыя Пречистыя Богородицы умилостивили Бога Сына Своего. Неточию Божий Сын помилова кающиеся грешники во граде сем, но и от образа Матере Своея источи миро верным во исцеление… привезен из Котовальской волости, отстоящей от града сего за двадесять поприщь, ибо там Господе одожди камение велие разженные, многи лесы пожже, а от человек и скотов никогоже повреди. 1638 года ноября в 1 день»[i]. При перестройке собора в 1902 году этот камень, почитаемый святым и целебным, положили в основание новой западной галереи Прокопьевского собора так, чтобы он выступал из стены. Исследовав в 1996 году этот камень, доктор геолого-минералогических наук П.В.Флоренский пришёл к следующим выводам: «…камень у входа в Прокопьевский собор – не метеорит, а диабаз, широко распространённая горная порода… Из такого диабаза сложена брусчатка на Красной площади… Аналогичные диабазы широко распространены в пределах Балтийского и Украинского щитов, а также по всей Русской платформе, где скрыты осадками и залегают на глубине нескольких километров. Их геологический возраст – рифей, а абсолютный – около 1–1,3 млрд лет. Не вызывает сомнения, что камень принесен около 120 тыс. лет тому назад ледником из Скандинавии, где диабазы распространены практически повсеместно, и сейчас их можно найти под Великим Устюгом или под Москвой в любой куче валунов»[ii].

Один из камней, подобранный с места падения «каменной тучи», летом 1997 года был подарен мэру Москвы Юрию Лужкову честь приближающегося 850-летия российской столицы с пожеланием вмонтировать камень в стену строящегося храма Христа Спасителя.

Вопрос о том, что собой представляла «каменная» туча, от которой, согласно передававшемуся из столетия в столетие преданию, устюжане были избавлены молениями Прокопия, интересовал многие поколения. Какого же происхождения камни с места падения «каменной тучи»?

Существует предположение, что падение камней из «каменной тучи» – метеоритный дождь[iii]. Истории о падении камней на землю исследователи находят во многих древних хрониках. Как правило, описания таких событий начинались со сгущения чёрных туч и возникновения в небесах огненного «змея». Среди них наиболее известны падения камней в Великом Устюге (1290 год), Великом Новгороде (1421 год) и у села Новые Ерги (1662 год). Исследователи неоднократно снаряжали экспедиции на поиск камней, свалившихся с неба, но ни одна из них не принесла результата. До наших дней на российских землях так и не был найден ни один из метеоритов, падение которых описано в летописях.

Некоторые исследователи сопоставляют описание падения камней в окрестностях Устюга с последствиями падения знаменитого Тунгусского метеорита и считают, что оба этих явления были результатом «обстрела» нашей планеты какой-то группой космических тел, проходящих через орбиту Земли. И в самом деле, последствия этих падений «небесных камней» были похожи как полной вывалкой леса, так и самовозгоранием участков тайги[iv].

Ещё до Первой мировой войны сказание о каменной туче решил подвергнуть проверке художник Евстафий Шильниковский. Описание в житии напомнило ему картину падения крупного метеорита, но обследовав место «падения каменной тучи», он пришёл к выводу, что валуны, к которым не зарастала тропа паломников, напоминают ледниковые гранитные глыбы[v].

Результаты научных исследований образцов, взятых с места падения «каменной тучи» в Котовальском лесу, представлены, в частности, в статье в  «О Котовальском камне из «каменной тучи» с геологической точки зрения« (авторы В.Ю.Абрамов, Г.Н.Колосова, Р.В.Лобзова, А.Г.Саенко, О.С.Березнер, Л.Ю.Магазина, иеромонах Игнатий (Попов), К.И.Маслов)[vi]. По заключению её авторов – это редкая горная порода земного происхождения («друзиты»), выходы которой обнаружены в районе Кандалакшской губы Белого моря. На рассматриваемой территории подобные породы не были описаны. Возможным объяснением происхождения исследуемого образца, по мнению авторов, связано с атмосферным явлением, называемым тромб (или торнадо, смерч). Смерчи представляют собой крупные вихри – разновидность грозового шквала. Вихрь возникает обычно в передней части грозового облака и проникает сверху до самой поверхности земли или моря. Диаметр его – 100–200 м. Тромб виден как тёмный столб между облаками и землёй, он расширяется кверху и книзу. Вихрь продвигается над сушей на десятки и сотни километров. Скорость ветра в тромбе достигает 100 метров в секунду. Тромб прокладывает в лесу «просеки», ломая и вырывая с корнем деревья, втягивая внутрь различные предметы с поверхности. Вихрь способен переносить по воздуху крупные предметы, обычно он сопровождается дождём, градом, грозой. Размер отдельных градин может достигать диаметра 20 см. Возможно, во время прохождения шквала-смерча над Великим Устюгом в воздух были подняты камни с поверхности, перенесены в Котовальский лес, где и выпали в бассейне р. Стриги. Падение «раскалённых» камней может быть связано с серией последовательных разрядов молний, под воздействием которых воздух раскаляется до температур 25 000–30 000°С. Возможно, поднятые с земли вихрем камни попали в канал молнии и оплавились.

Мнения о том, что выпадение «каменной тучи» близ Великого Устюга могло быть следствием торнадо, придерживаются и учёные Музея землеведения МГУ, исследовавшие один из камней, привезенных из Котовальского леса. Об этом подробнее – в видеофильме «Каменный дождь в Устюге» http://vk.com/club64442195?z=video-64442195_167698518%2Fvideos-64442195

Иконы и картины, посвящённые Прокопию Устюжскому и «каменной туче»

В Великоустюгском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике хранится одно из древнейших изображений предания о «каменной туче» – икона «Св. Прокопий Устюжский, в житии» с 24 клеймами (инв. ИК-16268). Икона происходит из местного ряда иконостаса Прокопьевского собора в Великом Устюге и датируется 1602 годом. На клеймах, обрамляющих икону, есть изображения таких сюжетов, как «Св. Прокопий призывает устюжан к покаянию», «Устюжане не внемлют словам св. Прокопия», «Появление огненной тучи над Устюгом», «Моление устюжан в Успенском соборе», «От иконы Благовещение исходит миро», «Выпадение каменного дождя за городом». Реставрация этой иконы была проведена в конце 1980-х годов во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре имени академика И.Э.Грабаря[i].

К сюжету о спасении Великого Устюга от «каменной тучи» обращался и знаменитый художник и мыслитель Николай Константинович Рерих. В 1914 году им была написана картина «Прокопий Праведный отводит каменную тучу от Устюга Великого». Искусствовед Н.Д.Спирина описывает её так: «Туча уже надвинулась. Первые камни уже лежат. И она должна была побить город и погубить его. Он [Прокопий] своей силой, своими молитвами отводит каменную тучу от города»[ii]. Сам художник писал: «Древнейшее сведение о метеорите, выпавшем в пределах России, относится к 1290 г. По сообщениям современника, падение произошло 25 июня в полдень близ Устюга Великого… из той каменно-огненной тучи, которая в 1290 г. угрожала В[еликому] Устюгу полным разрушением и которая была отведена от города молитвами св. Прокопия Праведного»[iii]. В том же 1914 году Н.К.Рерихом была создана картина «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится». На ней святой старец благословляет парусники, спешащие по реке. «В последние годы жизни, – пишет Н.Д.Спирина, – Прокопий особенно часто поднимался на высокий берег Сухоны и садился на большой камень. Он любил это место и часами следил отсюда за рыбачьими лодками, моля Бога даровать им мирное плавание. Неоднократно выражал он желание быть погребённым под этим камнем»[iv].

Художник Иван Глазунов также не обошел вниманием предание о «каменной туче». Им была написана картина «Прокопий Устюжский молитвой отводит тучу каменную от города Устюга».

Сост. А.А.Бобкова, М.В.Васильева

Усадьба Булдакова

(улица Набережная, 45, 46, 47)

Усадебный комплекс, выстроенный в начале XIX в., состоит из главного дома и двух флигелей, соединенных с ним оградой и воротами. Он не только представляет интерес как редкий образец такого типа архитектурных ансамблей, но имеет важное историко-архитектурное значение. Главный дом этой городской усадьбы, некогда самый большой обывательский дом в Великом Устюге, был построен по заказу купца Михаила Матвеевича Булдакова (1768-1830) – известного землепроходца, «первенствующего» директора Российско-Американской компании (о нём можно больше узнать в статьях, помещенных в конце страницы).

В ноябре 1804 г. Булдаков стал владельцем земельного участка на окраине города и к концу 1806 г. возвёл здесь большой каменный дом. Через год рядом с домом были построены два флигеля, использовавшиеся как служебные помещения. Известный устюгский краевед Н.М.Кудрин писал: «Окончательная отделка здания — штукатурные работы и окраска – были сделаны только к осени 1818 года мастерами Алексеем и Егором Кушеверскими. На остальном участке земли разместился большой сад с двумя искусственными озерами: одно из них малое – со стороны Ильинской улицы (ныне Виноградова) – для плавания лебедей, другое большое – со стороны Преображенской улицы (ныне Красная) – для катания на лодках. Вокруг озер располагались парковые скамейки, а у малого озера – две беседки. Одна из них двухэтажная — для чаепитий, настольных игр и чтения. С переездом М. М. Булдакова в 1827 году из Петербурга в Устюг на жительство большой дом оживился. По вечерам во всех 15 окнах второго этажа, обращенных на набережную, ярко горели огни. Все четыре больших зала второго этажа были любимыми местами хозяина. Скромнее освещался мезонин, в котором из восьми комнат две дочери занимали только четыре. На первом этаже были комнаты семьи покойного брата Петра и служащих»[1]. М.М.Булдаков в знак «…преданности и любви к согражданам» передал городу от своей усадьбы участок земли площадью 3 га, где в 1824 г. был открыт первый в Великом Устюге общественный сад.

В феврале 1837 г. сын М.М.Булдакова продал усадьбу купцу Илье Яковлевичу Грибанову, после смерти которого она по наследству перешла его сыну – Владимиру Ильичу Грибанову, проживавшему в Петербурге.

Пустовавшую большую часть времени усадьбу у наследников Грибанова приобретает городская дума, которая в мае 1901 г. передаёт её открывавшейся в Великом Устюге мужской гимназии. В связи с необходимостью приспособления под учебные помещения главный дом перестраивается. Реконструкция здания по проекту архитектора В. Н. Курицына затянулась на десятилетие (подрядчиком работ выступал П.А.Кандаков).

В 1918 г. Великий Устюг стал центром вновь образованной Северодвинской губернии, в состав которой вошли 5 северо-восточных районов бывшей Вологодской губернии. 15–20 июня 1918 г. в здании мужской гимназии в Великом Устюге проходил Первый съезд делегатов Северодвинской губернии. В том же году гимназия была закрыта.

С конца 1919 г. в бывшем доме Булдакова находился Институт народного образования (позднее реорганизованный в педагогический факультет Северо-Двинского государственного университета, а затем  – в Практический институт народного образования, ликвидированный в июле 1921 г.). С марта 1920 г. по сентябрь 1923 г. здесь же размещалась Школа второй ступени имени А. И. Герцена. Позднее здание занимал педагогический техникум, впоследствии преобразованный в педагогическое училище, ныне – педколледж. В годы Великой Отечественной войны здесь находилось Пуховичское пехотное училище. В послевоенное время, кроме педагогического техникума, с июня 1949 по август 1955 г. в здании размещался Великоустюгский учительский институт[2].

Указом Президента РФ № 176 от 20 февраля 1995 г. усадьба Булдакова получила статус памятника истории и культуры федерального значения[3].

Рассмотрев историю усадьбы, остановимся подробнее на её архитектурных достоинствах. Ансамбль усадьбы Булдакова украшает набережную реки Сухоны. Симметрично по отношению к главному дому расположены два скромных двухэтажных флигеля. Они объединены оградой с металлической решеткой и двумя воротами с пилонами, украшенными лежащими чугунными львами. Усадебный парк находился с дворовой стороны.

Главный дом усадьбы выстроен в стиле ампир. Он трёхэтажный, кирпичный, оштукатуренный. Углы здания и простенки главного фасада (через каждые три окна) декорированы рустованными лопатками. Над первым рустованным этажом проходит карниз. Венчающий карниз опирается на парные консоли, чередующиеся с сухариками. Под окна второго и третьего этажей помещены П-образные подзоры. В интерьерах частично сохранились кафельные печи, филенчатые двери, лестницы.

Главный дом усадьбы Булдакова со времени постройки претерпел существенные изменения. Судя по сохранившимся фотографиям, первоначально здание было двухэтажным, лишь средняя его часть (которая может трактоваться как большой мезонин) была трёхэтажной, а фасад украшал портик с балконом. В начале XX в. здание перестраивается: вместо мезонина надстраивается третий этаж; убирается портик, со двора пристраивается большое трёхэтажное крыло, нарушившее первоначальную стройность композиции; производится перепланировка помещений и изменение интерьеров[4].

    Известные учёные и общественные деятели, окончившие мужскую гимназию в Великом Устюге

Шенников Александр Петрович (10.09.1888, д. Папулово Великоустюгского уезда Вологодской губернии (ныне – Кировская область) – 24.05.1962, Ленинград) – ученый-геоботаник, один из основоположников луговедения. В 1900–1907 гг. учился в мужской гимназии в Великом Устюге, которую окончил с золотой медалью. В 1912 г. окончил естественное отделение физико-математического факультета Петербургского университета. В 1909 г. выполнил описание и собрал гербарий растительности в районе Великого Устюга. В 1914–1921 гг. по поручению Симбирской земской управы, а позднее Симбирского губернского земельного отдела возглавлял исследования лугов Симбирской губ. В 1920–1929 гг. заведовал отделом луговодства Вологодской областной сельскохозяйственной опытной станции. С 1925 работал  в Ботаническом институте АН СССР, одновременно преподавал в Ленинградской лесотехнической академии (1912–1936) и Ленинградском университете (1919–1962; с 1934 – профессор) и т.д. Основные научные работы посвящены изучению растительности лугов СССР, в особенности севера европейской части СССР и Сред. Поволжья. Разработал классификацию луговой растительности СССР. Занимался также теоретическими проблемами фитоценологии и геоботаническим районированием. Автор учебников «Луговедение» (1941), «Экология растений» (1950), «Курс общей геоботаники» (1963).Член Всесоюзного ботанического общества (с 1916). С 1946 г. член-корреспондент АН СССР, с 1948 г. — заслуженный деятель науки РСФСР[5].

Ветошкин Михаил Кузьмич (1884, с. Усолье Иркутского уезда Иркутской губернии – 1968, Москва) – революционер, государственный деятель, историк. Член РСДРП с 1904 г. До 1907 г. вёл нелегальную партийную работу в Сибири и на Дальнем Востоке, в 1907–1917 гг. – в Петрограде, Псковской и Вологодской областях. В 1910 г. поселился в Великом Устюге, где отбывала ссылку его жена. Здесь учительствовал и, установив связи с местными большевиками и политическими ссыльными, принимал участие в пропаганде среди рабочих Красавина. В 1912 г. экстерном сдал экзамены за полный курс в Великоустюгской мужской гимназии и поступил в Петербургский университет. С мая 1917 г. Ветошкин жил в Вологде. С апреля по январь 1920 г. был председателем Вологодского губкома РКП(б). Позднее вел  руководящую работу на Украине. С 1925 г. — член ЦИК СССР. Написал ряд трудов по истории революционного движения в Сибири и на Севере. В последние годы жизни преподавал в МГУ. Доктор исторических наук (с 1951), профессор (с 1953)[6].

Кудрин Н.М. «Устюжской земли Михайло Будаков» // Вологжане в истории Русской Америки. Вологда, 2012. С. 50-66.

Ермолаев А.Н. Первенствующий директор М.М. Булдаков и становление
Российско-американской компании // Вологжане в истории Русской Америки. Вологда, 2012. С. 68-77.

Гороховская Л.А., Дружинин Е.Р. Устюгский купеческий род Булдаковых
в XVIII — первой половине XIX века (опыт генеалогического исследования)  //
Вологжане в истории Русской Америки. Вологда, 2012. С. 78-89.

Дом Налединых

(ул. Красная, 76)

Этот богатый двухэтажный особняк с мезонином, выстроенный в стиле барокко, – один из лучших памятников гражданской архитектуры Великого Устюга. В книге Г.Н.Бочарова и В.П.Выголова достоинства дома характеризуются следующим образом: «Он является прекрасным образцом крупного устюжского купеческого особняка, выполненного в конце 1760-х – начале 1770-х годов (обозначен на плане города 1772 г.) в нарядном барочном стиле… Нарядностью своего барочного декора это здание уступает в Устюге лишь дому Шилова и представляет редкий пример подобной архитектуры XVIII века в северной провинции»[1]. Считается, что этот особняк был построен вскоре после дома Шилова, который, судя по сходству общего композиционного решения, послужил для него образцом[2].

Дом Неледина некогда был главным сооружением большой городской усадьбы на северной окраине бывшего Верхнего посада. Известный устюгский краевед Н.М.Кудрин в 1986 году писал, что «о размерах усадьбы можно судить по тому, что в 1790 году при доме купца Наледина был кожевенный завод, помещавшийся в здании на углу современных Красноармейской и Красной улиц, где ныне находится кондитерский цех хлебокомбината. По Красноармейской улице (если смотреть в сторону реки) при этом же доме стоял и другой одноэтажный корпус, занимаемый кладовыми (сейчас там находится пожарная команда)»[3].

После перепланировки города дом оказался в глубине квартала, а территория усадьбы значительно сократилась. Н.М.Кудрин так описывал произошедшие изменения: «Начавшаяся в глубине веков застройка Устюга от Городища, а затем и местности около Успенского собора имела бесплановый характер. Возможно, что прежние; жилые строения располагались там, где стоит здание нынешнего райисполкома и другие дома. Первая улица в этом месте, как говорят летописи, была Дресвянка, которая шла от городской осыпи до Соборной площади. А поскольку Дресвянка, если смотреть в обратном направлении, шла от Соборной площади по направлению к Воскресенской церкви (ныне мебельная фабрика), то она в документах названа «Воскресенская улица, а Дресвянка тож». С утверждением нового плана города в 1804 году и застройками согласно ему место Дресвянкинской улицы оказалось под городскими кварталами 14 и 21, получило название Соборной улицы (теперь Красноармейская улица.

Дом много раз менял собственников. В 1790 году он принадлежал купцу Неледину (по поводу написания фамилии есть расхождения – в работах таких известных авторов, как Н.М.Кудрин, В.П.Шильниковская, Г.Н.Бочаров, В.П.Выголов, он фигурирует как Наледин, в официальной охранной документации – Неледин). В 1840 году им владели Бабарыкины, а с 1867 года – купец Николай Орешников, продавший его купцу В. И. Кострову. Позднее, как указывает Н.М.Кудрин, домом владела купеческая вдова Варвара Васильевна Жилина (в паспорте памятника указана фамилия Филина).

В 1918 году дом был муниципализирован. С начала 1919 года в нём находился Губернский земельный отдел. Позднее первый этаж занимал народный суд 1-го и 2-го участков, а второй – губернская прокуратура. Затем здесь расположились общежитие и квартиры работников пожарной команды, а в 1930-е годы – школа для слепых подростков. Во время Великой Отечественной войны дом служил эвакуационным помещением. После война до конца 1960-х годов здесь располагались различные учреждения. В 1970 году в здании разместился городской Дом работников народного просвещения[4], позднее — центр повышения квалификации педагогических работников. Указом Президента РФ № 176 от 20 февраля 1995 г. дому присвоен статус памятника истории и культуры федерального значения. В настоящее время планируется реставрация здания.

Оригинально композиционное решение дома: прямоугольный в плане объем имеет срезанные углы и небольшой ризалит в центре главного фасада, над которым возвышается мезонин. Особо следует отметить выразительный декор этого особняка. Ризалит, мезонин, углы дома, межоконное пространство боковых фасадов декорированы пилястрами. На срезанных углах и ризалите первого этажа – рустовка. Стены украшает междуэтажный профилированный пояс. Завершает их широкий многообломный карниз, раскрепованный над пилястрами. Окна второго этажа и мезонина обрамляют фигурные наличники. Особенно привлекает внимание декоративное убранство ризалита и мезонина на главном фасаде: пышно украшенные лепниной пилястры и арочные оконные проемы второго этажа, во фронтоне мезонина – лепные гирлянды и венок.

Внутренне пространство дома разделено капитальными стенами на три части. В центральной части отгорожена прихожая с лестницей, ведущей на второй этаж. Боковые части разделены на три связанных между собой дверными проемами помещения. Планировка одинакова на обоих этажах. В мезонине, врезанном в крышу дома по поперечной оси (восток-запад), с обеих сторон имеется по одной разделённой лестничной площадкой комнате.

Ориентировочно во второй половине XIX века к дому с западной стороны была сделана пристройка с лестницей, ведущей на второй этаж. В 1968–1969 годах был проведён капитальный ремонт дома. Архитектор С.А.Никольский к перестройкам и утратам, изменившим первоначальный облик памятника относит следующее: «На мезонине сделана более низкая кровля. Переделаны почти все окна первого этажа. На первом и втором этаже заложена часть окон. Утрачен балкон на восточном фасаде. Сводчатые перекрытия первого этажа заменены на плоский потолок. Некоторые старые печи переложены,  другие – разобраны. Заложена часть дверных проемов. Не сохранилась первоначальная отделка»[5].

 

---

[1] Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Сольвычегодск, Великий Устюг, Тотьма. Л., 1983. С. 221–222.

[2] Шильниковская В.П. Великий Устюг. М., 1987. С. 193.

[3] Кудрин Н.М.Запечатленная память Записки краеведа. Архангельск: Сев.-Зап. кн.изд-во, 1986.С. 67.

[4] Кудрин Н.М.Запечатленная память Записки краеведа. Архангельск: Сев.-Зап. кн.изд-во, 1986.С. 67–68.

[5] Дом Нелединых,: паспорт памятника истории и культуры г. Великий Устюг / сост. С.А.Никольский // Архив АУК ВО «Вологдареставрация», отдел учёта.

© М.В. Васильева

Временем основания музея можно считать 1910 год. Тогда, в Михайло-Архангельском монастыре было открыто церковное древлехранилище – первый музей в городе. После революции 1917 года, как и в других городах России, в Великом Устюге возникло общество воинствующих безбожников, уничтожавшее иконы и книги и разрушавшее храмы. И в ноябре 1918 года в целях спасения ценнейшей коллекции предметов, документов и книг из церковного древлехранилища по инициативе устюгской интеллигенции был открыт Музей северодвинской культуры. Первым директором музея стал Николай Георгиевич Бекряшев, вместе со своими коллегами вставший на защиту наиболее ценных в художественном отношении архитектурных памятников, икон, церковной утвари. Были написаны десятки писем в органы государственной власти, совершены многочисленные поездки по всей округе в поисках интересных предметов старины. Сохранить удалось не все, но многое. Н.Г.Бекряшев в 1938 году был арестован и через год погиб в Онежском исправительно-трудовом лагере. В 2000 году устюжане выразили свою запоздалую признательность художнику, присвоив ему звание Почетного гражданина Великого Устюга.

Местный краеведческий музей в 1988 году получил статус музея-заповедника. В его фондах хранится более 90 тысяч предметов, нередко уникальных. Гордость музея составляют коллекции иконописи, книг, местных художественных промыслов, нумизматики. В залах музея ежегодно открывается более 10 новых выставок, постоянно обновляются экспозиции. Объектом музейного показа являются также памятники архитектуры XVII–XVIII веков с сохранившимися иконостасами и монументальной живописью.

Сегодня в Великоустюгском музее появилось много новых форм работы. Экспонируется уникальная коллекция елочных украшений. Каждый год в канун Рождества открывается «Вертепное действо», в игровой форме рассказывающее детям про Рождество, проводятся мастер-классы, обучающие резьбе по бересте.

Великоустюгский государственный  историко-архитектурный и художественный  музей-заповедник

Адрес музея: 162390, Вологодская область, г. Великий Устюг, ул. Набережная, 64
E-mail: ustyug.museum@mail.ru

Веб-сайт: http://ustyug-museum.ru/

Заказ экскурсий и мероприятий по телефону: 8(81738)2-35-76.

Памятник, посвящённый памяти землепроходцев и мореплавателей XVII–XVIII вв., установлен в центре Великого Устюга на ул.Советская рядом с Успенским собором. Его открытие состоялось 22 сентября 1971 г. Автор памятника – ленинградский скульптор Е.А. Вишневецкая (она же является автором установленной в 1983 г. у речного вокзала в Великом Устюге скульптуры Водолея).

Семён Иванович Дежнёв (около 1605, Великий Устюг – 1673, Москва) – выдающийся российский мореход, землепроходец, путешественник, исследователь Северной и Восточной Сибири, казачий атаман, торговец пушниной. Первый известный мореплаватель, обогнувший Чукотский полуостров и прошедший (фактически открывший) пролив, разделяющий Азию и Северную Америку (отделяющий Аляску от Чукотки). Несмотря на то, что этот пролив ныне называется Беринговым, Семён Дежнёв открыл его задолго до Витуса Беринга – в 1648 г. и тем самым доказал, что Америка является самостоятельным континентом, а из Европы в Китай можно добраться северными морями. Однако из-за отсутствия сведений об этом открытии в европейских странах приоритет первооткрывателя достался В.И.Берингу. Лишь в середине XVIII в. Г.Миллер обнаружил «отписки» Дежнёва, благодаря которым память о нём была восстановлена.

Отправившись «искать счастья» в Сибирь, Семён Дежнёв в составе казачьих формирований нёс гарнизонную службу – «смирил» якутов, собирал ясак в Тобольске и Енисейске, с 1638 г. – в Якутском остроге. Отсюда в 1640–1642 гг. ходил на север Сибири, участвовал в открытии и присоединении новых земель. Собирал ясак на реках Татта и Амга (притоки Алдана), на реке Яне. В 1641 г. вместе с Михаилом Стадухиным отправился в поход на Оймякон, спустился в низовья р. Индигирки, затем дошёл до р. Алазеи. Отсюда летом 1643 г. Дежнёв в составе отряда землепроходцев под началом Михаила Стадухина вместе с присоединившимся к ним отрядом землепроходца Дмитрия Зырина дошёл до устья реки Колымы, где был основан Нижнеколымский острог.

На Колыме Дежнёв прослужил до лета 1647 г., а затем как сборщик ясака был включен в промысловую экспедицию Федота Алексеева (Попова). Несмотря на неудачный первый поход, предпринятый в 1647 г., 20 июня 1648 г. шесть кочей под руководством Федота Попова и Семёна Дежнёва поплыли вниз по Колыме к морю. Вскоре к ним присоединился коч Герасима Анкудинова. Кочи шли вдоль побережья Восточно-Сибирского и Чукотского морей в поисках морского пути к реке Анадырь, в богатые промысловым зверем места. Вначале в походе участвовали семь кочей, но несколько судов разметали и погубили ледяные заторы, бури и штормы. В сентябре уцелевшие кочи вышли к Большому Каменному Носу (как его называл Дежнёв, ныне этот мыс носит его имя) – крайняя восточная точка Чукотского полуострова. Скольким кочам удалось пройти мимо него, доподлинно неизвестно, по одной из версий их было только три – Дежнёва, Попова и Анкудинова. Причем вскоре коч Анкудинова разбился во время бури, а Анкудинов и его команда перебрались на кочи Дежнёва и Попова.

20 сентября на берегу в стычке с местными жителями (чукчами или эскимосами) был ранен Попов, а примерно 1 октября идущие на юг кочи Попова и Дежнёва разбросало штормом. Коч Дежнёва, пройдя Большой Каменный Нос, был отнесён значительно южнее устья реки Анадырь и разбился, по-видимому, в Олюторском заливе. Вот как описывает эти события Дежнёв: 20 июня 1648 г. «с Ковымы реки послан я, Семейка [Семён], на новую реку на Анадырь для прииску новых неясачных людей. И в том же [1648 г.] месяца сентября в 20 день, идучи с Ковыми реки морем на пристанище торгового человека Федота Алексеева чухочьи люди на драке ранили, и того Федота со мною, Семейкою, на море рознесло без вести, и носило меня, Семейку, по морю после Покрова Богородицы [1 октября] всюда неволею и выбросило на берег в передней конец за Анадырь реку»; «И я, холоп твой, с ними торговыми и с промышленными людьми, шли морем на шти кочах 90 человек, и прошед Анадырское устье, судом божиим те наши все кочи море розбило и тех торговых и промышленных людей от морского разбою на море потонуло и на тундре от иноземцов побитых, а иные голодною смертью померли, итого всех изгибло 64 человека».Как отсюда потерпевшие крушение моряки добирались до реки Анадырь, также осталось свидетельство Дежнёва: «И шли мы все в гору, сами пути себе не знаем, холодные и голодные, наги и босы. А шел я с товарищами до Анадыря-реки ровно десять недель». Здесь уцелевшие моряки остались на зимовку. В 1649 г. ими было устроено зимовье на среднем течении реки Анадырь, впоследствии названное Анадырским острогом – им Дежнёв командовал до 1659 г. Позднее Дежнёв служил в Якутске. В 1665 г. был произведён в казачьи атаманы. В 1670 г. с государевой казной был послан в Москву, где и умер в 1673 г. Ныне в Великом Устюге одна из улиц носит имя знаменитого земляка.

© М.В. Васильева

Отписка казака Семена Дежнева якутскому воеводе И. П. Акинфову о морском походе на р. Анадырь и о судьбе своих спутников // Русская тихоокеанская эпопея. — Хабаровск, 1979. — С. 77–79.

Не ранее 1654 г. сентября 1-го — не позднее 1655 г. апреля 5-го

Государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии воеводе Ивану Павловичю да диаку Осипу Степановичю Ленского острогу служилой человек Семейка Иванов Дежнев челом бьет.

В прошлом в 156 году июня в 20 день с Ковымы реки послан я, Семейка, на новую реку на Онандырь для прииску новых неясачных людей. И в прошлом же, во 157 году месеца сентября в 20 день, идучи с Ковымы реки морем, на пристанище торгового человека Федота Алексеева чюхочьи люди на драке ранили. И того Федота со мною, Семейкою, на море рознесло без вести. И носило меня, Семейку, по морю после Покрова богородицы всюду неволею и выбросило на берег в передней конец за Онандырь реку. А было нас на коче всех 25 человек, и пошли мы все в гору, сами пути себе не знаем, холодны и голодны, наги и боси. А шел я, бедной Семейка, с товарищи до Онандыры реки ровно 10 недель, и пали на Онандырь реку вниз близско море, и рыбы добыть не могли, лесу нет. И с голоду мы, бедные, врознь розбрелись. И вверх по Анандыре пошло 12 человек. И ходили 20 ден, людей и аргишниц, дорог иноземских, не видали. И воротились назад и, недошед за 3 днища до стану, обночевались, почели в снегу ямы копать. А с ними был промышленой человек Фомка Семенов Пермяк, учал им говорить, что де тут нам ночевать нечево, пойдемте де к стану к товарищам. И с ним, Фомкою, только пошел промышленой человек Сидорко Емельянов да Ивашко Зырянин, а достальные люди тут остались, потому что з голоду итти не могут. А приказали ему, Фомке, чтоб де я, Семейка, послал им постеленко спальные и парки худые, чем бы де нам напитатися и к стану добрести. И Фомка и Сидорко до стану дошли и мне, Семейке, сказали. И я, Семейка, последнее свое постеленка и одеялишка и с ним, Фомкою, к ним на Камень послал. И тех достальных людей на том месте не нашли, неведомо и их иноземцы розвезли. А что статков записных приказщиков Безсона Остафьева да Офонасья Ондреева осталось, и у тех статков оставлен был, и приказано ему, покрученик их Елфимко Меркурьев. А в те поры у нас не было подъячих, записывать некому, а осталось нас от 25 человек всего нас 12 человек.

И пошли мы, 12 человек, в судах вверх по Онандыре реке и шли до онаульских людей. И взяли 2 человека за боем, и ранили меня смертною раною, и ясак с них взяли. И то ясачным книгам поимянно, с кого что взято, и что взято государева ясаку, и больше того я, Семейка, у тех анаульских людей что взять государева ясаку хочю. И те анаульские люди говорили, что де у нас соболя нет, живем де не у лесу, а приходят де к нам оленные люди. И те оленные люди придут, и мы де у них соболи купим, и ясак государю принесем.

И пришел Михайло Стадухин, [к] ясачному зимовью не приворочивал и тех анаульских людей погромил. И после того анаульские люди Лок да Колупай на прошлые на 159 год и на 160 год дать нечево, потому что де отца ево, Колупаева, Обытая и Негова с родниками в нынешнем, в 160 году тесть ево, Колупаев, Мекара осенью побил всех до смерти и ясаку де промышлять некому. И в нынешнем же де, во 160 году апреля в 15 день Колупай и Лок пошли на Камень к оленным ходынским мужикам для соболиного торгу на государев ясак. И того Колупая и Лока те ходынские [люди отвезли их] на Камень и к ясачному зимовью не бывали. И тот Лок живет по сторонним рекам, а к ясачному зимовью не бывал. А того Колупая те ходынцы убили. А в которую пору Лок и Колупай на Камень ходили, и без них родников их побил анаульской князец Микера всех до смерти.

А с Ковымы реки итти морем на Онандирь реку и есть Нос, вышел в море далеко, а не тот Нос, которой от Чухочьи реки лежит, до того Носу Михайло Стадухин не доходил, а против того Носу есть два острова. А на тех островах живут чухчи, а врезываны у них зубы, прорезываны губы кость рыбей зуб. А лежит тот Нос промеж сивер на полуношник, а с рускую сторону Носа признака вышла: речка, становье тут у чухоч делано, что башня ис кости китовой, и Нос поворотит круто к Онандыре реке под лето. А доброво побегу от Носа до Анандиры реки трои сутки, а боле нет, а итти от берегу до реки недалече, потому что река Андирь пала в губу.

А в прошлом в 162 году ходил я, Семейка, возле моря в поход и отгромил я, Семейка, у коряков якутскую бабу Федота Алексеева. И та баба сказывала, что де Федот и служилой человек Ерасим померли цынгою, а иные товарищи побиты и остались невеликие, сеи побежали в лотках с одною душою, не знаю де куда. А что я, Семейка, государева ясаку взял соболей, и та соболиная казна на Анандыре реке. Служилого человека убитого Семена Моторы статки взял служилой человек Никита Семенов.

Служилой человек Евсейко Павлов, которой збежал из Ленсково острогу, служил он, Евсейко, с Михаилом Стадухиным и от Михаила збежал же, и служил со мною, Семейкою. И от того Евсейка промышленым людям обида великая. И промышленые люди в обидах на него, Евсейка, бьют челом. И он, Евсейко, под суд не дается. И в прошлом в 161 году в походе бил челом на него, Евсейка, промышленой человек Терешка Никитин в обиде и стал на суду говорить, невежливо о посох оперса. И я, Семейка, за то невежество хотел ево, Евсейка, ударить батогом. И он, Евсейко, ис [с]тану побежал и ясаулу Ветошке Емельянову и промышленым людям сказал за собою государево дело. А как пришел Юрье Селиверстов, и он, Евсейко, перешел убегом к нему, Юрью. И от [т]ого Евсейка Павлова меж служилыми и промышлеными великая смута.

На л. 2 об. помета: 164-го апреля в 11 день. Подал отписку охочей служилой человек Данилко Филипов.

ЦГАДА, ф. Якутская приказная изба, оп. 3, 1656 г., № 18, лл. 2-4. Подлинник. Опубл.: Русские арктические экспедиции XVII-XX вв. Вопросы истории изучения и освоения Арктики. Л., 1964, стр. 130-132; копия опубл.: ДАИ, т. IV. М., 1852, № 7; частично в сб.: Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах. М.-Л., 1952, № 38.

Николаевская часовня в центре деревни Красавино Самотовинского сельского поселения

Закладка первого камня Николаевской часовни в центре деревни Красавино Самотовинского сельского поселения Великоустюгского района состоялась 6 июля 2013 года во время праздника «Сухонские красоты». Часовня была построена по инициативе депутата Законодательного Собрания Вологодской области А.Д.Тельтевского в память о церкви во имя свт. Николая Чудотворца, построенной в 1825–1845 годах на средства прихожан на Луженгском погосте Великоустюгского уезда. Эта церковь в 1933 году была закрыта и впоследствии разрушена. Современная деревня Красавино находится вблизи бывшего приходского центра, где стояла Никольская церковь. Строительство часовни в память о разрушенном храме велось осенью 2013 года. Фотографии сделаны в январе 2014 года.

© М.В. Васильева

Церковь Алексия митрополита Московского

(ул. Набережная, 58)

Высотной доминантой комплекса устюжского архиерейского дома является церковь святителя Алексия митрополита Московского, имеющая полутысячелетнюю историю.

Теплой церковью холодного Прокопьевского собора служила деревянная церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, впервые упомянутая в 1495 году. В 1672 году на средства купца Афанасия Гусельникова был возведён каменный одноэтажный храм во имя Похвалы Пресвятой Богородицы с приделом Алексия митрополита Московского. Второй этаж храма, посвящённый Рождеству Христову, надстроен в 1690 году. Он служил в качестве домовой церкви устюжских архиереев и был соединён переходами с парадными покоями архиерейского дома.

Храм не раз перестраивался, особенно сильно – после пожаров. Барочное оформление наличников второго этажа храм приобрёл в 1770-х годах, а в 1810-х годах сооружена существующая ныне двухъярусная глава. В 1860-х годах, после пристройки тёплого храма к Прокопьевскому собору, тёплый Алексиевский храм в нижнем этаже был упразднён. В первые годы советской власти храм был закрыт.

С 1974 года храм охраняется государством в составе ансамбля архиерейского дома как памятник федерального значения.

© А.В. Суворов

Церковь св. Алексия Митрополита. Фото начала XX века из книги: Дунаев Б.И. Северно-русское гражданское и церковное зодчество. Город Великий Устюг. М., 1915

Великий Устюг – город с древними христианскими традициями, появившимися здесь вместе с переселенцами из земель Древней Руси по крайней мере в XI веке. К числу древнейших на Русском Севере относятся Троице-Гледенский и Михаило-Архангельский монастыри, действовавшие уже в начале XIII века.

Покровителем города считается святой праведный Прокопий, подвизавшийся в Устюге в конце XIII – начале XIV века. Прокопий почитается как первый Христа ради юродивый на Руси. Уроженец Устюга преподобный Стефан Пермский стал первым русским продолжателем апостольской просветительской традиции. Его трудами во второй половине XIV века христианская вера была распространена среди пермяков, как тогда называли народ коми, заселяющий земли Северного Приуралья. Он создал для пермяков письменность, распространил влияние русского государства и Церкви, возглавил созданную им обширную Пермскую епархию. В конце XV века подвиг юродства взял на себя Иоанн Устюжский, почитание которого вместе с Прокопием было установлено на Московском Соборе 1547 года.

В Устюге на протяжении четырёх столетий несколько раз с перерывами существовала епископская кафедра. Впервые было решено учредить устюжскую кафедру постановлением Московского Собора 26 января 1589 года, но решение это не было приведено в исполнение. Фактически епархия была учреждена в марте 1682 года. В новую епархию из Вологодской были выделены территории Устюжского, Сольвычегодского и Тотемского уездов; в 1685 году к ним добавился Яренский уезд. Однако через 106 лет, 6 мая 1788 года, Великоустюжская епархия была вновь присоединена к Вологодской. Начало нового восстановления епархии было положено 30 января 1888 года созданием Великоустюжского викариатства Вологодской епархии. 3 сентября 1918 года постановлением Священного Синода Великоустюжское викариатство было преобразовано в Великоустюжскую и Усть-Вымскую епархию, территория которой соответствовала образованной в июле того же года Северо-Двинской губернии – это Великоустюжский, Никольский, Сольвычегодский, Усть-Сысольский, Яренский уезды.

Великий Устюг был известен и как центр духовного образования. В Великом Устюге одновременно с Вологдой, Тотьмой и Сольвычегодском в 1814–1815 годах были учреждены уездное и приходское духовные училища, где мальчиков готовили к поступлению в семинарию. Эти училища разместились в здании, устроенном на территории Михаило-Архангельского монастыря. В 1888 году в стенах Иоанно-Предтеченского монастыря было открыто Великоустюгское епархиальное женское училище, готовившее учительниц для церковно-приходских школ и двухклассных училищ. Духовные учебные заведения Великого Устюга были закрыты в 1918 году.

Начало музейной деятельности в Великом Устюге было положено в 1909 году решением об образовании древлехранилища, торжественно открытого в 1910 году во Введенском храме Михаило-Архангельского монастыря. В 1918 году коллекция древлехранилища стала одной из важных составных частей созданного Музея северо-двинской культуры (ныне это Великоустюгский государственный музей-заповедник), а оттуда была частично передана в Государственный Русский музей.

В 1930-х годах, во время массовых репрессий духовенства, большинство церквей было закрыто, кафедра пресеклась. В первые два десятилетия советской власти часть устюжских церквей была разрушена. С 1964 по 1991 год в Великом Устюге действовала единственная церковь – кладбищенская во имя святителя Стефана, епископа Великопермского, бывшая до этого приписной к Прокопьевскому собору. Здесь в эти годы временно находилась рака Прокопия Праведного, возвращённая в 1995 году во вновь открытый Прокопьевский собор.

И в наши дни именно силуэты устремлённых к небу храмов определяют характерное лицо Великого Устюга, образуют основу известнейшей панорамы древнего города со стороны Сухоны.

© А.В. Суворов

Церковь Ильи Пророка

(ул. Набережная, 49)

Недалеко от огромной городской усадьбы Михаила Матвеевича Булдакова находится храм Ильи Пророка. Как многие устюжские церкви, этот небольшой храм создан в два строительных периода. В 1695 году была построена теплая каменная церковь, составляющая теперь нижний ярус храма. Ее декор характерен для середины XVII века. Небольшие оконные проемы обрамлены наличниками с килевидным завершением. Во фризе апсиды сохранились изразцы с изображением птиц и вазонов. В 1736–1745 годах был надстроен верхний холодный храм. Он представляет собой двухъярусный куб с пятигранным алтарем и короткой трапезной, увенчанный двухъярусным малым световым восьмериком и миниатюрной главкой. Декор этой части церкви носит барочный характер: стены разделяют плоские пилястры, над окнами устроены карнизы с зубчиками и сандрики в виде фронтончиков нарышкинского стиля. Трехъярусная колокольня, примыкающая с запада к основному объему храма, возведена в середине XVIII века. Привлекают внимание расположенные на углах ее восьмериков капители пилястр, выполненные из терракоты. В храме было два престола. На нижнем этаже – иконы Божией Матери «Знамение», на верхнем – пророка Илии (главный). С 1974 года Ильинская церковь охраняется государством как памятник федерального значения. Ныне здание пустует.

© А.И. Меньшиков

]]> https://turvu.ru/tserkov-ili-proroka/feed/ 0 https://turvu.ru/tserkov-leontiya-rostovskogo/ https://turvu.ru/tserkov-leontiya-rostovskogo/#respond Tue, 21 Jan 2014 19:55:14 +0000 http://turvu.ru/?p=723 читать далее »]]>

Церковь Леонтия Ростовского

(ул. Набережная, 45)

В северной части набережной Великого Устюга находится Леонтьевская церковь. Первоначально на этом месте стояли две деревянные церкви – холодная во имя Леонтия Ростовского чудотворца и теплая во имя святых Флора и Лавра. Рядом находилась деревянная колокольня с шестью колоколами. Храмы были центром пригородного села Леонтьевское, которое в XVII веке вошло в состав посада. Существующее каменное здание церкви был возведено в два этапа. Первый этаж построен в 1738–1741 годах, а верхний, увенчанный граненой ярусной главкой, – между 1754 и 1770 годами. Ранняя часть храма повторяет формы архитектуры XVII века: наличники здесь имеют кокошники с килевидным завершением, плоскость стен разделяют полуколонки. Восьмигранная шатровая колокольня на двухъярусном четверике также напоминает образцы устюжского зодчества предыдущей эпохи. К первой половине XVIII века относятся украшающие апсиду изразцы. Верхняя часть храма представляет собой образец барочной архитектуры. Оконные проемы оформлены вычурными сандриками-бровками, над ними и под ними расположены фигурные картуши, плоскости стен венчают полукруглые фронтоны. В храме было два престола. На нижнем этаже – священномученика Леонтия епископа Ростовского (главный), на верхнем – апостола Иоанна Богослова. В 1930 году храм закрыли, впоследствии в нем расположились мастерские. С 1960 года церковь охраняется государством как памятник архитектуры регионального значения. Ныне здание пустует.

© А.И. Меньшиков

© Фото. А.А. Бобков

Церковь Симеона Столпника

(ул. Энгельса, 1)

Самым декоративным храмом Великого Устюга XVIII века является расположенная на берегу Сухоны церковь Симеона Столпника. Некогда на этом месте стояли две деревянные церкви – холодная во имя Симеона Столпника, и тёплая – во имя Василия Кесарийского. Первые сведение о них встречаются в конце XV века.

В 1725–1728 годах возведён нижний этаж ныне существующего храма; не позднее 1736 года к нему пристроили кладовые палатки. Вскоре после этого возвели верхний этаж, а над палатками в 1736–1740 годах поставили два придела. Во время пожара 1757 года храм сильно обгорел, после чего был перестроен к 1765 году на средства купца И. Я. Курочкина. Тогда же, в 1765 году, была сооружена и стоящая рядом увенчанная шпилем высокая ярусная колокольня. Главный фасад храма обращён к Сухоне. Перед ним расположена опирающаяся на аркаду широкая терраса, на которую ведёт открытая лестница. Композиция храма строго симметрична и торжественна. Огромный трехсветный четверик храма завершён полукруглыми фронтонами и гранёным куполом, несущим восьмигранный барабан и главку на окаймлённой волютами шейке. По сторонам здания – два увенчанных главами придела.

Первый этаж занимает тёплая церковь во имя преподобного Симеона Столпника с приделом во имя святого апостола Иакова Алфеева. Второй этаж – холодный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделами во имя Николая Чудотворца и во имя благоверного князя Владимира.

Интерьер церкви Симеона Столпника относится также к 1765 году. Основное помещение храма было обильно украшено разнообразной лепниной. В церкви находится один из самых развитых барочных иконостасов XVIII века. В Государственной Третьяковской галерее хранится древняя храмовая икона из этого храма «Симеон Столпник в житии», написанная во второй половине XVI века.

Среди колоколов выделялся весом в 154 пуда колокол, отлитый в 1771 году устюжским мастером колокольных дел Матвеем Бушковским.

В 1930 году храм был закрыт, были сброшены колокола и частично разобраны иконостасы. С 1960 года храм охраняется государством как памятник федерального значения.

В 2001 году в храме был отслужен первый молебен, а в 2003 году он был вновь освящён, став третьим действующим в Великом Устюге.

© А.В. Суворов

© Фото. А.А. Бобков