Великий Устюг.
Картина В. Березина, 1795 г.

Великий Устюг: исторические связи с Китаем

        Старинный русский город Великий Устюг, расположенный на северо-востоке Вологодской области в 600 км от Вологды, основан в 1147 г. Он славится своей многовековой историей. Это ¬– город-заповедник, словно нетронутый временем с целыми улицами сохранившихся до наших дней домов, построенных в XVIII–XIX веках, т.е. в те времена, когда Великий Устюг был одним из значимых пунктов Великого чайного пути и великоустюгские купцы активно участвовали в торговле с Китаем.
Великий чайный путь начинался в Китае, пересекал территорию нынешней Монголии и через Россию шел в Европу. Он разделялся на несколько сухопутных и водных маршрутов, имел множество дорог, волоков, водных путей по рекам и морям. Наиболее значимые пункты сухопутного пути: Тяньмынь, Юэкоу, Цзинчжоу, Шаян, Тайгу, Синьсянь, Шаньин, Датун, Калган (ныне Чжанцзянкоу), Пекин, Чжанбэй, Ундерхаан, Мурен, Хух-Хото, Улан-Хуа, Замын-Уула, Эрдэнэ, Урген, Айраг, Чойр, Баян, Налайх, Урга (ныне Улан-Батор), Дархан, Маймачен (ныне Алтан-Булак), Троицкосавск (ныне Кяхта), Новоселенгинск, Гусиноозерск, Верхнеудинск (ныне Улан-Уде), Кабанск, Мысовая (ныне Бабушкин), Слюдянка, Иркутск, Нижнеудинск, Илимск, Енисейск, Канск, Красноярск, Новосибирск, Ишим, Омск, Томск, Тобольск, Тюмень, Туринск, Верхотурье, Екатеринбург, Кунгур, Соликамск, Ирбит, Нижний Новгород, Великий Устюг, Вологда, Кострома, Ярославль, Переяславль-Залесский, Москва, Санкт-Петербург. Из Москвы радиальные пути шли на юг, север и запад страны.
Водно-сухопутный маршрут шел по реке Янцзы до Шанхая, далее – через Хуанши, Цзюйцзян, Чичжоу, Жэньцзян, Порт-Артур (ныне Люйшунь), Тянь-цзин, Вафандянь, Гайчжоу, Дашицяо, Хайчэн, Ляоян, Мукден (ныне Шэньян), Телин, Сыпин, Чанчунь, Хпрбин, Чжаодун, Дацин, Лунцзян, Хайлар, Манчжурия, Нерчинск.
В Верхнеудинске (Улан-Удэ) оба маршрута соединялись. Из Иркутска вдоль реки Лена, через Якутск шла наиболее крупная ветвь пути на Аляску.

В 1727 году между Россией и Китаем был подписан Буринский трактат, а затем на его основании – Кяхтинский договор, определивший политические и торговые отношения между Россией и Китаем. Кяхтинский договор установил границу между государствами, началось строительство города Троицкосавска (город в Бурятии, на границе России и Монголии, в середине 1930-х годов был объединён с торговой слободой Кяхта и стал называться по имени этой слободы). На расстоянии трех верст от него образовалась русская торговая слобода Кяхта и китайский торговый город Маймачен. С этого времени Кяхта становится главным центром российско-китайской торговли. В середине XVIII века через Кяхту проходило 67 % товарооборота России с азиатскими странами. В 1762 году Екатерина II провозгласила полную свободу торговли в Кяхте, в том числе пушниной. К этому времени пушнина составляла около 85 % российского экспорта в Китай. В дальнейшем её доля снижалась, но она по-прежнему значительно превосходила объёмы торговли металлами, тканями, скотом, кожей и другими товарами. Из Китая в Россию ввозились чай, шелковые и хлопчатобумажные ткани, фарфор, золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни. В Великоустюгском государственном музее-заповеднике хранится ряд вещей, привезенных в те времена их Китая – это в первую очередь китайская посуда и ткани.
Движение торговых караванов в одну сторону занимало один год. Распродажа русских товаров и закупка китайских товаров занимали несколько месяцев.
В 1800 году принимаются правила торговли с Китаем. Правила устанавливали фиксированные расценки товаров, разрешены только бартерные операции. Цены устанавливались «общим уговором» торгующих в Кяхте российских купцов. Запрещены покупка и продажа за деньги, а также кредитные операции. Торговля с Китаем была очень прибыльной и вызывала большую заинтересованность в правительственных и торговых кругах России. Многие известные русские и китайские купцы создали на ней крупнейшие состояния того времени.
В качестве примера можно привести деятельность представителей купеческой семьи Захаровых. Григорий Федорович Захаров (1713 г. р.) появился в Великом Устюге в середине XVIII в. У него была большая семья: три сына (Лев, Иван, Петр) и дочери Мария и Анна. Г. Ф. Захаров, его сыновья и внуки занимались торговым промыслом, ездили в Сибирь, торговали пушниной и «выменными» китайскими товарами. Эти долгие путешествия по бескрайней Сибири и к китайской границе были не безопасны и рискованны, но торговля с Китаем приносила в то время значительные прибыли устюжским купцам.
Разбогатевшие великоустюгские купцы активно занимались строительством в родном городе. Одними из самых щедрых благотворителей были уже упоминавшиеся купцы Захаровы. В 1781 г. Г.Ф.Захаров внес в Вологодский приказ общественного призрения 6000 рублей серебряной монетой, чтобы проценты с данного капитала обращались в пользу бедных и неимущих людей в Устюге. В 1787–1788 гг. Захаровы выстроили на свои средства двухэтажный каменный воспитательный дом на Набережной, известный в прошлом в Устюге как Захаровская богадельня (бывшее хирургическое отделение больницы). На содержание богадельни они вложили в сиротский суд 17200 рублей. От членов семьи Захаровых в Вологодский приказ общественного призрения и в здешний сиротский суд в разные годы было внесено 40200 рублей. В 1812 г., когда Отечество подверглось нападению французов, Григорий Львович одним из первых пожертвовал 1000 рублей на ополчение. Когда в апреле 1817 г. в Устюге было очередное большое наводнение он двое суток «пропитывал и покоил» значительное число людей, пострадавших от наводнения.
Члены купеческой семьи Захаровых активно проявляли себя в общественной жизни. Не случайно в конце XVIII в. Григория Федоровича, а в начале XIX в. Льва Григорьевича избирали на пост городского головы Великого Устюга.
Купец первой гильдии Лев Григорьевич (1738–1809) жил со своей семьей в сохранившемся до наших дней каменном доме на улице Большой слободе о восьми теплых покоях (ныне здание детской художественной школы). В Великоустюгском государственном музее-заповеднике хранится его портрет, написанный в начале XIX в., на обороте которого имеется надпись: «Великоустюжский первой гильдии купец Лев Григорьев сын Захаров. Родился 15 февраля 1738 года. Скончался 27 марта 1809 года, пожертвовавший в здешний сиротский суд двенадцать тысяч рублей на содержание убогих».
На Великом чайном пути работало несколько торговых ярмарок. Наиболее известными были Кяхтинская, Верхнеудинская, Иркутская, Енисейская, Нерчинская, Мангазейская, Тарская, Сургутская, Туруханская, Ирбитская, Макарьевская (Нижегородская), Московская ярмарки. Ирбитская, Макарьевская (Нижегородская), Московская ярмарки. Ярмарок с больших торговым оборотом было 20, со средним – 5. Основную массу составляли малые ярмарки – 96.
Приказчик Российско-Американской компании, первенствующим директором которой был устюжский купец Михаил Матвеевич Булдаков, устюжанин Николай Иванович Коробицын в своих «Записках» пишет о поездке из Устюга на Макарьевскую ярмарку, об обмене в Кяхте пушнины на китайские товары (чаи, ткани), о продаже этих товаров на Макарьевской ярмарке и о доставке их в Москву. Когда Коробицын был направлен Российско-Американской компанией в качестве приказчика в первое русское кругосветное плавание 1803–1806 годов, он написал о таком поручении, данном ему компанией: «Поступившия в груз корабля Невы товары должны быть в моем ведении, которыя по благополучном в Америку прибытии здать тамо находящейся компанейской конторе, а при отправлении оттуда в обратной вояж, по назначению Главнаго компании правления, получа от тамошней конторы в свое ведение, погрузя в корабль; и на обратном оттоле пути, ежели обстоятельства позволят, зайти в китайской порт Кантон, то оныя, смотря и соображая обстоятельствам, к пользе компании променять на китайския товары».
Достигнув своего апогея к середине XIX века, торговля в Кяхте вступила в полосу кризиса. Причиной этому стало использование морского пути между Россией и Китаем через порты Шанхай, Гуанчжоу, Владивосток, Одессу, что делало перевозку чая дешевле. Монополия Кяхты в торговле с Китаем закончилась. Между Россией и Китаем был заключен новый, Петербургский договор, в результате чего объемы торговли в целом значительно возросли, но торговый оборот в Кяхте стал снижаться. После строительства Суэцкого канала, удешевившего доставку чая в Европу, и с началом производства чая в Индии и на Цейлоне Чайный путь постепенно теряет свое значение. В 1903 году завершилось строительство Транссибирской магистрали, что положило конец караванной торговле. Открытие Суэцкого канала и Транссибирской железной дороги оставило в стороне Кяхту. С тех пор благодаря скорости доставки чай в России значительно дешевеет, а его употребление становится массовым.
Великий чайный путь оказал огромное влияние на социально-экономическое и культурное развитие России, Монголии и Китая и сыграл важную роль в сближении народов. На пути строились города и поселки, почтовые станции и постоялые дворы, церкви и школы, заводы и фабрики, ярмарки и чаепитейные заведения. Значительные средства государственной казны и крупные капиталы купцов вкладывались в строительство дорог и городов, в образование и культуру, в строительство церквей и в освоение новых земель. Путь благотворно повлиял на темпы освоения Сибири и Дальнего Востока России. По нему происходил обмен не только товарами, но и технологиями производства, а также знаниями.
К началу XIX века Россия уже была самой «чаепотребляющей» страной мира. Во всех крупных русских городах элита общества (дворяне-аристократы) с незначительными искажениями копировали английскую чайную традицию. Подобное «английское» чаепитие было популярно в петербургских и московских салонах, гостиных и т.п. Этот «светский чай» был не столько потреблением напитка, сколько поводом для общения. Кроме того, существовала купеческо-помещичья культура чаепития. Непременные атрибуты – самовар, большое количество сладостей и еды, особой популярностью пользовались сахар, мед, всевозможные варенья, конфеты, пироги, кулебяки, пряники, бублики и прочие мучные изделия. В чай нередко добавляли спиртное – крепкие настойки и бальзамы. Чаепитие чаще всего было семейным и приравнивалось к одному из приемов пищи – обеду или ужину. В любом провинциальном городке имелось с десяток чайных, где простой люд мог побаловаться ароматным чайком. Во многих городах России были открыты чайные склады и магазины. Чай вызвал к жизни самоварное производство, дал стимул для расширения посудного, фарфорового, сахарного и булочного дела. Чай стал любимым напитком каждой русской семьи. Не были исключением и жители Великого Устюга. Здесь, как и в других русских городах, самовар стал непременным атрибутом семейной жизни. Об этом свидетельствует замечательная коллекция самоваров, хранящаяся в Великоустюгском государственном музее-заповеднике.
История Чайного пути дала богатый материал для развития культурного туризма и создания крупнейшего в мире трансконтинентального международного туристского маршрута. Туристический проект «Великий чайный путь» разрабатывается с 1992 года при поддержке более 50 организаций трех стран: России, Монголии и Китая. Целью проекта является развитие крупного международного туристского направления с использованием историко-культурного наследия и бренда «Великий чайный путь». Идейной основой проекта послужило богатое историко-культурное наследие маршрута торгового Чайного пути, сложившегося еще в начале XVIII века. Это самый длинный из существующих сегодня сухопутных туристских маршрутов, который позволяет пересечь Евразию и познакомиться с уникальной культурой многих стран и народов.      В состав международного туристического проекта «Великий чайный путь» вошли Омская, Свердловская, Иркутская, Кировская области, Пермский край, республики Бурятия, Тыва, Хакасия и Татарстан. «Великий чайный путь» становится популярным туристским брендом и привлекает все большее количество путешественников. Вологодская область тоже могла бы стать участником этого проекта – для этого у нее имеется значительный потенциал.
Для развития взаимного сотрудничества с Китаем гостиница Великий Устюг, ООО «Гостиный двор» предлагает открыть в Великом Устюге в купеческом особняке Неледина (XVIII век, ул. Красная, 76), расположенном на территории гостиничного комплекса, представительство Китая.

Церковь Богоявленская Стреленская.  8 июля 2014 года. Фото А.В.Суворова

8 июля в День памяти святых Петра и Февронии, почитающихся в России как покровители семьи и брака, на территории Стреленского сельского поселения Великоустюгского района проходит праздник «Великоустюгский район. Дорогами веры и любви». В этот День семьи, любви и верности все желающие принять участие в празднике идут к Стреленской Богоявленской церкви по Митькиной дороге, проложенной более ста лет назад крестьянином из деревни Чермянино Дмитрием Константиновичем Нутрихиным.

Митькина дорога не случайно для многих стала символом любви, веры и бескорыстного служения людям. История прокладывавшего её человека и его семьи была собрана Л.Н.Даниловой. На основе документальных материалов, народных и семейных преданий ею была составлена книга «Так жили Нутрихины…» Из прошлого деревни Чермянино», увидевшая свет в 2013 году. Кратко эту историю Любовь Данилова излагает так:

«Жила на рубеже веков – XIX да XX – в деревне Чермянино Страдной волости (на левом берегу Сухоны, напротив Кичуги) большая, дружная крестьянская семья Нутрихиных. Сам хозяин Дмитрий Константинович – крепок, силен, и всё хозяйство – крепкое и справное. Да вот только жена вдруг слегла – занедужила, разболелась. Любимая его Павла Павловна – единственная, добрая, десять детей ему родившая, 6 сыновей да 4 дочери! И дал Митька обет Богу: поправится жена, проложит он дорогу от Кичуги к храму – к Богоявленскому Стреленскому, что на высоком угоре по-над деревней Павловское! А это верст семь будет – по угорам да по болотам. Кичужане с чермянинцами чаще всего именно в эту церковь на службу ходили – ближе она, чем Успенская Ерогодская! Но только добираться не очень удобно. А рядом на Стрельне и Павлы его родина, милые сердцу места – деревня Алферовское, и ее саму именно в этом храме крестили. И ведь услышал Бог Митькины молитвы – выздоровела женщина!

А дальше вот как рассказывают. Дорог летний день. Между весенней пахотой, сенокосами да уборкой урожая уходил Митька в лес, брал с собой котомку сухарей. Валил лес, настилал гати, вел дорогу к храму. А чтоб силы поддержать, домой не возвращаясь, обедов не готовя, ел размоченные в лесных лывах (лужах) сухари. Всё как надо исполнил!

…И стали ходить кичужане да чермянинцы в церковь на службы по Митькиной дороге. Кичужанки в ботиночках форсили – ноги на новой дороге не замочив! А Нутрихины жили с тех пор в счастье и достатке. Были они все большими тружениками. 5 изб на одном дворе выстроили. А избы на Чермянине не какие-нибудь были, а все сплошь пятистенки да двойни! А на подворье 15 лошадей, 15 коров, много овец да прочей живности. Видно, на рубеже веков такие семьи легко поднимались. И баржа-самоходка у них появилась, и лавка с товаром. И раскулачили их потом из всей деревни единственных. Зависть, видно, одолела даже тех, для кого дороги мостили.

А ведь вместе с уже подросшими сыновьями проложил Дмитрий Константинович и еще одну дорогу – от Чермянина к Чистому болоту. Если современным языком говорить – километровый деревянный мост построили, по которому до сих пор люди ходят! Лес с рёлки – с сухого местечка, с возвышенности – на руках выносили, чтобы мостовую через лывы стелить.

…Живет в современной Кичуге Евгения Ефременкова – праправнучка Дмитрия Константиновича, а в деревне Лодейка – ее мама Нина Александровна Прошина (Батакова). Сокрушается Нина Александровна (вот уж истинная правнучка своего прадеда!): «Разве раньше дороги запускали! Пóходя чистили. Увидели – вица растет, обломили, не дали вице посреди дороги в дерево вырасти…»

Проект «Великоустюгский район. Дорогами веры и любви» реализуется ОАО «Дед Мороз» при поддержке Администрации Великоустюгского муниципального района. Начало новой традиции было положено несколько лет назад. С каждым годом Митькина дорога приобретает всё большую популярность как новый туристический маршрут «Митькина дорога»:

http://www.vumr.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=3626:2013-06-07-06-13-10&catid=27:2009-04-08-09-09-08

http://www.gazeta.ru/social/2013/07/22/5490889.shtml

http://news.ru.msn.com/society/%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%BE%D0%B2%D1%8C

http://vologda.mk.ru/articles/2014/07/09/po-mitkinoy-doroge-s-veroy-i-lyubovyu-otpravilis-ustyuzhane.html

http://www.pravoslavie-nord.ru/2014/1/9927

Прокопьевская часовня в Котоваловском лесу. 2012 год. Фото Любови Даниловой

Прокопий Устюжский. Великий Устюг. Первая половина XVI века.

Праведный Прокопий Устюжский, Христа ради юродивый

В житии Прокопия Праведного сказано, что он происходил из знатного рода ганзейских купцов. После смерти отца, который погиб в одном из сражений немцев с пруссами, он вынужден был покинуть Восточную Пруссию. Погрузив свои богатства на корабли, Прокопий отправился в Великий Новгород. Там, увидев торжественность и благолепие обрядов православной церкви, он решил принять православие. Следуя подвигу иноков, Прокопий раздал свои товары и завещанное ему отцом имущество нищим и бедным. Часть имущества он пожертвовал в основанный незадолго до этого под Новгородом Варлаамо-Хутынский монастырь, где его наставником стал старец Варлаам.

Через некоторое время с благословения игумена Прокопий уходит в глухие места, а затем поселяется в Устюге, где принимает на себя подвиг юродства. Точная дата прихода Прокопия в Устюг неизвестна. Случилось это где-то в конце XIII века. В Устюге он жил на подаяние на углу паперти храма Успения Божией Матери. Ночи проводил в молитвах, а днём юродствовал на улицах города. К речам Прокопия устюжане относились без особого почтения. Однако их мнение кардинально изменилось после истории, приведшей в конечном итоге к причислению Прокопия к лику святых.

Однажды юродивому было дано откровение о приближающейся опасности для жителей Устюга за грехи их. Он призывал устюжан покаяться и умилостивить Бога постом и молитвою, иначе город будет погублен огненным градом, но люди не придали этому значения. 25 июня (8 июля по новому стилю) 1290 года в полдень на небосклоне появилось чёрное облако, которое приближалось к городу и росло. Кругом потемнело, со всех сторона стали собираться огромные тучи. Началась страшная гроза: беспрестанно блистали молнии, сотрясались стены зданий и раздавался такой страшный гром, что люди не могли расслышать один другого. Поняв, что городу грозит гибель, устюжане вспомнили о предсказании Прокопия, бросились в храмы и стали возносить молитвы о спасении. В это время Прокопий находился в соборном Успенском храме и молился перед иконой Богоматери. Вскоре икона Пресвятой Богородицы начала мироточить и стихия стала стихать. Тучи ушли от Устюга и верстах в 20 от него в пустынном месте, называемом Котовалово, упали с градом раскалённые камни, повредив множество леса, но не причинив вреда людям. Так, согласно преданию, праведный Прокопий  спас Устюг.

В Житии праведного Прокопия Устюжского это событие описывается таким образом: «Бысть же от полудни найде внезапу над град Устюг облак темен и бысть яко нощ темная… И посем явишася и восташа со все четыре страны тучи великие, из них же исхождаше молния огненная безпристани, и грому убо многу и страшну бывшу над градом Устюгом, яко же не слышати, что друг с другом глаголати… Бывшу же долгому от святаго Прокопия и от всего народа к Богу и к Пречистой Богородице прилежному с рыданием молению, пременися воздух и тучи страшнии с блистаниями и громами отъидоша на пустынная места, отстоящая от града за двадесять поприщ и тамо одождивше камение велие разженное, попалища многие лесы и дебри, тем же многим и безчисленным камением ови древеса из корени избиша, а иные в полы поломиша, и от человек и скотов никого же убиша заступлением Пресвятыя Богородицы и молитвами святаго Прокопия».

Праведный Прокопий Устюжский умер в ночь на 8 июля 1303 года по дороге в Михайло-Архангельский монастырь. В Житии сказано, что в ту же ночь, как бы для того, чтобы тело Прокопия не осталось без покрова, несмотря на летнюю пору, выпал снег. Прокопия похоронили на берегу Сухоны под камнем, на котором, согласно преданию, он часто сидел. Как полагают, именно этот камень был поднят на поверхность в 2007 году, и ныне находится в соборе при гробнице праведного Прокопия. В 1547 году совершилось церковное прославление Прокопия. День памяти Прокопия установлен в день его кончины – 8 (21 нового стиля) июля.

Житие Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого написано около 1500 года. Оно издавалось много раз. В Интернете можно познакомиться одной из его вариаций: Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. Х–XX вв. [Электронный ресурс] // Библиотекарь.Pу [сайт]

Грозовые тучи над Великим Устюгом. Фото Александра Полицинского

Место, где по преданию выпала «каменная туча»

Место, где, согласно преданию из «каменной» (или «каменно-огненной») тучи на землю обрушились камни, в народе стало почитаемым. Вот как описывал его в начале XX века краевед А.С.Непеин (1895–1924): «В 19 верстах от Устюга (к северо-западу) невдалеке от деревни Олбова, на красивом пригорке за ручьём Котовалкой, среди мелкого смешанного леса совершенно уединённо находится известное каждому устюжанину Котовалово. Это местечко считается по преданию пунктом падения каменной тучи, отведённой в 1290 году 25 июля от Великого Устюга молитвами прав. Прокопия». В те времена эти земли относились к Котовальской волости, сейчас это Юдинское сельское поселение Великоустюгского муниципального района.

Интерес к месту падения «каменной тучи» связан с именем и трудами архиепископа Иннокентия (Борисова, 1800–1857), вошедшего в историю как епископ Херсонский и Таврический (1848–1857), создатель Церковно-археологического музея святого равноапостольного великого князя Владимира в Херсонесе. Будучи в 1841–1842 годах епископом Вологодским и Великоустюжским, преосвященный Иннокентий осмотрел место падения «огненной тучи» и посоветовал возвести в Котоваловском лесу «в память настоящему и грядущему потомству» часовню. Историю её строительства подробно описал протоиерей Арсений Попов в статье «Котовальская часовня, приписная к Великоустюжскому Успенскому собору», опубликованной в  «Вологодских епархиальных ведомостях».

16 марта 1848 года Святейший Синод, рассмотрев представление епископа Вологодского и Устюжского Евлампия «о разрешении построения часовни на месте выпадения каменной тучи близ деревни Олбова», издает указ следующего содержания: «В удовлетворение ходатайству и желанию граждан г. Устюга на строение предполагаемой ими каменной часовни близ деревни Олбова, на том месте, где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча, разрешить с тем, чтобы часовня числилась приписною к Устюжскому градскому собору, и чтобы священнослужители сего собора отправляли в ней по временам молебные пения, по желанию усердствующих».

В Великом Устюге начался сбор средств на строительство, так как «у соборян на сию постройку денежных средств ни в руках, ни в виду не имелось ни одной копейки». В 1849 году настоятель Успенского собора протоиерей Тимофей Скворцов и его деятельный помощник протоиерей Николай Румовский испросили у епископа Вологодского и Устюжского Евлампия «сборную книгу для добровольных подаяний», по которой собрали 754 рубля. На эту первоначальную сумму в течение трех лет соборянами было заготовлено «135000 кирпича». На другие материалы и собственно на производство работ средств не хватило. В 1854 году соборяне вторично обращаются к устюжанам. «Для большего успеха в сборе» протоиереи Скворцов и Румовский «самолично чинили сбор», собрав 394 рубля. Среди «главных жертвователей» были «Д.В.Аленев 100 р., П.М.Жилин 50 р.». Наибольшую же сумму (200 руб.) на строительство часовни выделил никольский купец Илья Яковлевич Грибанов (совладелец Красавинской льнопрядильной фабрики). Чтобы не прекращать строительство, и сами соборяне «прибегли к самоотвержению» – «при содействии соборного старосты купеческого брата Андрея Соболева употребили собственной суммы до 700 руб». В 1855 году строительство часовни (за исключением иконостаса) было приведено «к совершенному окончанию». Скорее всего, именно в тот год были построены верхние ярусы часовни и сделана пристройка в виде алтаря. Часовня была каменной, трехъярусной: «нижний ярус квадратный в 4 сажени, на восточной стороне квадрата сделана пристройка, с уступом против квадрата, где предположено быть алтарю; над квадратом круглый ярус с 8 окнами, а на нем еще меньший круглый с 8 окнами, сквозной фонарь, увенчанный небольшой главой и невысоким железным крестом». Часовня имела «трои входные двери: с севера, запада и юга, с трехступенными крыльцами под навесами на каменных колоннах».

Иконостас был построен в 1855–1856 годах, «по рисунку, рассмотренному и утвержденному Преосвященным Феогностом».  Арсений Попов так его описывал: «Иконостас в часовне столярный: на месте царских дверей – икона Святой Троицы, по правую сторону образа – а) Вседержителя, б) Св. Прав. Прокопия в молении перед образом Благовещения Божией Матери, в) Св. Стефана Епископа Пермского и препод. Сергия Радонежского: по левую сторону – а) Благовещения Божией Матери, б) Св. Прав. Иона с препод. Феодосием Тотемским чудотворцем. Над местом для царских врат образ Божией Матери».

11 сентября 1856 года Котовальская часовня была освящена. «В 6 саженях на запад» от каменной часовни стояла шестигранная деревянная, «по преданию будто бы построенная на том камне, на который прав. Прокопий после тучи приходил молиться». По свидетельству  Арсения Попова, в 1879 году камня этого уже не существовало, а о его судьбе сохранились лишь устные предания: «говорят, что из камня того сделано несколько мельничных жерновов для мельниц, которых в окрестностях на реке Стриге до семи, а осколки камня будто бы разнесены в продолжении столетий разными благочестивыми посетителями сего исторического места»[i].

Указом Святейшего Правительствующего Синода от 7 сентября 1860 года жителям Великого Устюга было официально разрешено «совершать в 25 день июня крестный ход из Устюжскаго Успенскаго собора» к часовне близ Олбово, «где в 1290 году, как гласит древнее предание, выпала каменная туча». Подробное описание того, как совершался этот крестный ход в 1870-е годы, даёт протоиерей Арсений Попов[ii]. В июле 1903 года, когда в Великом Устюге отмечалось 600-летие со дня преставления Прокопия Праведного, часовня в Котовалове после ремонта и приспособления была обращена в церковь во имя Прокопия, Устюжского чудотворца[iii]. До нашего времени от Прокопьевского храма сохранились лишь руины. По рассказам старожилов, он был разрушен в 1953 году.

Паломничества к месту «падения каменной тучи» были возобновлены в 1990 году. О том, как это было, можно прочитать на сайте Сергея Ростегаева, где также размещены замечательные фотографии тех лет: http://rostegaef.narod.ru/Orthodoxy.html В 2005 году возле остатков фундамента разрушенной Котовальской церкви по инициативе архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана (Лазаренко) построена и освящена деревянная Прокопьевская часовня.

Сегодня желающих совершить паломничество в это место, которое устюжане чаще всего называют «Тучей», становится всё больше[iv].  В Котовалово ежегодно совершается крестный ход[v]. Многие ходят на родник, считающийся целебным и названный в честь праведного Прокопия.

К чтимому месту можно добраться на собственном транспорте от Великого Устюга до Будрино (около 10 километров), далее пешком или на автомобиле повышенной проходимости до Езекиево – ещё примерно 10 километров. Дальнейший путь описывают так: после Езекиево следует идти пешком, держать правее, выйти к лугу, и пройти по дорожке, потом кромкой поля по дуге и на угор 1,5–2 километра, а далее идти лесом по просеке, потом по лесной тропинке около двух километров через ручей на лесной угор[vi]. К почитаемым камням на реке – другой маршрут. Нужно ехать за деревню Кузнецово еще пять километров и потом тоже идти лесом[vii]. Увлекательно  описывает своё путешествие на место выпадения «каменной тучи» Любовь Данилова. Тем, кто интересуется, советуем почитать её статью «Я была на Туче!» и посмотреть фотографии: URL: http://lubassevera.livejournal.com/170822.html

[vii] Данилова Л. [Электронный ресурс] Я была на Туче! // Раздвигая границы [сайт] .

Загадочные камни из Котоваловского леса

Рядом с Прокопьевской часовней, и особенно в ложбине речки Котовалки, можно подобрать немало камней тёмного, иногда чёрного цвета. Оттуда паломники увозили камни, которые сохранялись в церквях как святыни. Есть камни, по преданию связанные с местом падения «каменной тучи», и в самом Великом Устюге.

Согласно описанию протоиерея Арсения Попова, сделанном в 1874 году, при входе в Прокопьевский собор у южных дверей на кирпичном пьедестале находился камень «овальной фигуры», согласно преданию, принесённый с места падения «каменной тучи». Возле него на стене собора была сделана следующая надпись: «Сей камень спаде с небесе во дни блаженнаго Прокопия из той тучи, которою восхоте Господь погубити во граде Устюге прежде бывшие нераскаянные грешники… но молитвы блаженнаго Прокопия и ходатайство Пресвятыя Пречистыя Богородицы умилостивили Бога Сына Своего. Неточию Божий Сын помилова кающиеся грешники во граде сем, но и от образа Матере Своея источи миро верным во исцеление… привезен из Котовальской волости, отстоящей от града сего за двадесять поприщь, ибо там Господе одожди камение велие разженные, многи лесы пожже, а от человек и скотов никогоже повреди. 1638 года ноября в 1 день»[i]. При перестройке собора в 1902 году этот камень, почитаемый святым и целебным, положили в основание новой западной галереи Прокопьевского собора так, чтобы он выступал из стены. Исследовав в 1996 году этот камень, доктор геолого-минералогических наук П.В.Флоренский пришёл к следующим выводам: «…камень у входа в Прокопьевский собор – не метеорит, а диабаз, широко распространённая горная порода… Из такого диабаза сложена брусчатка на Красной площади… Аналогичные диабазы широко распространены в пределах Балтийского и Украинского щитов, а также по всей Русской платформе, где скрыты осадками и залегают на глубине нескольких километров. Их геологический возраст – рифей, а абсолютный – около 1–1,3 млрд лет. Не вызывает сомнения, что камень принесен около 120 тыс. лет тому назад ледником из Скандинавии, где диабазы распространены практически повсеместно, и сейчас их можно найти под Великим Устюгом или под Москвой в любой куче валунов»[ii].

Один из камней, подобранный с места падения «каменной тучи», летом 1997 года был подарен мэру Москвы Юрию Лужкову честь приближающегося 850-летия российской столицы с пожеланием вмонтировать камень в стену строящегося храма Христа Спасителя.

Вопрос о том, что собой представляла «каменная» туча, от которой, согласно передававшемуся из столетия в столетие преданию, устюжане были избавлены молениями Прокопия, интересовал многие поколения. Какого же происхождения камни с места падения «каменной тучи»?

Существует предположение, что падение камней из «каменной тучи» – метеоритный дождь[iii]. Истории о падении камней на землю исследователи находят во многих древних хрониках. Как правило, описания таких событий начинались со сгущения чёрных туч и возникновения в небесах огненного «змея». Среди них наиболее известны падения камней в Великом Устюге (1290 год), Великом Новгороде (1421 год) и у села Новые Ерги (1662 год). Исследователи неоднократно снаряжали экспедиции на поиск камней, свалившихся с неба, но ни одна из них не принесла результата. До наших дней на российских землях так и не был найден ни один из метеоритов, падение которых описано в летописях.

Некоторые исследователи сопоставляют описание падения камней в окрестностях Устюга с последствиями падения знаменитого Тунгусского метеорита и считают, что оба этих явления были результатом «обстрела» нашей планеты какой-то группой космических тел, проходящих через орбиту Земли. И в самом деле, последствия этих падений «небесных камней» были похожи как полной вывалкой леса, так и самовозгоранием участков тайги[iv].

Ещё до Первой мировой войны сказание о каменной туче решил подвергнуть проверке художник Евстафий Шильниковский. Описание в житии напомнило ему картину падения крупного метеорита, но обследовав место «падения каменной тучи», он пришёл к выводу, что валуны, к которым не зарастала тропа паломников, напоминают ледниковые гранитные глыбы[v].

Результаты научных исследований образцов, взятых с места падения «каменной тучи» в Котовальском лесу, представлены, в частности, в статье в  «О Котовальском камне из «каменной тучи» с геологической точки зрения« (авторы В.Ю.Абрамов, Г.Н.Колосова, Р.В.Лобзова, А.Г.Саенко, О.С.Березнер, Л.Ю.Магазина, иеромонах Игнатий (Попов), К.И.Маслов)[vi]. По заключению её авторов – это редкая горная порода земного происхождения («друзиты»), выходы которой обнаружены в районе Кандалакшской губы Белого моря. На рассматриваемой территории подобные породы не были описаны. Возможным объяснением происхождения исследуемого образца, по мнению авторов, связано с атмосферным явлением, называемым тромб (или торнадо, смерч). Смерчи представляют собой крупные вихри – разновидность грозового шквала. Вихрь возникает обычно в передней части грозового облака и проникает сверху до самой поверхности земли или моря. Диаметр его – 100–200 м. Тромб виден как тёмный столб между облаками и землёй, он расширяется кверху и книзу. Вихрь продвигается над сушей на десятки и сотни километров. Скорость ветра в тромбе достигает 100 метров в секунду. Тромб прокладывает в лесу «просеки», ломая и вырывая с корнем деревья, втягивая внутрь различные предметы с поверхности. Вихрь способен переносить по воздуху крупные предметы, обычно он сопровождается дождём, градом, грозой. Размер отдельных градин может достигать диаметра 20 см. Возможно, во время прохождения шквала-смерча над Великим Устюгом в воздух были подняты камни с поверхности, перенесены в Котовальский лес, где и выпали в бассейне р. Стриги. Падение «раскалённых» камней может быть связано с серией последовательных разрядов молний, под воздействием которых воздух раскаляется до температур 25 000–30 000°С. Возможно, поднятые с земли вихрем камни попали в канал молнии и оплавились.

Мнения о том, что выпадение «каменной тучи» близ Великого Устюга могло быть следствием торнадо, придерживаются и учёные Музея землеведения МГУ, исследовавшие один из камней, привезенных из Котовальского леса. Об этом подробнее – в видеофильме «Каменный дождь в Устюге» http://vk.com/club64442195?z=video-64442195_167698518%2Fvideos-64442195

Иконы и картины, посвящённые Прокопию Устюжскому и «каменной туче»

В Великоустюгском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике хранится одно из древнейших изображений предания о «каменной туче» – икона «Св. Прокопий Устюжский, в житии» с 24 клеймами (инв. ИК-16268). Икона происходит из местного ряда иконостаса Прокопьевского собора в Великом Устюге и датируется 1602 годом. На клеймах, обрамляющих икону, есть изображения таких сюжетов, как «Св. Прокопий призывает устюжан к покаянию», «Устюжане не внемлют словам св. Прокопия», «Появление огненной тучи над Устюгом», «Моление устюжан в Успенском соборе», «От иконы Благовещение исходит миро», «Выпадение каменного дождя за городом». Реставрация этой иконы была проведена в конце 1980-х годов во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре имени академика И.Э.Грабаря[i].

К сюжету о спасении Великого Устюга от «каменной тучи» обращался и знаменитый художник и мыслитель Николай Константинович Рерих. В 1914 году им была написана картина «Прокопий Праведный отводит каменную тучу от Устюга Великого». Искусствовед Н.Д.Спирина описывает её так: «Туча уже надвинулась. Первые камни уже лежат. И она должна была побить город и погубить его. Он [Прокопий] своей силой, своими молитвами отводит каменную тучу от города»[ii]. Сам художник писал: «Древнейшее сведение о метеорите, выпавшем в пределах России, относится к 1290 г. По сообщениям современника, падение произошло 25 июня в полдень близ Устюга Великого… из той каменно-огненной тучи, которая в 1290 г. угрожала В[еликому] Устюгу полным разрушением и которая была отведена от города молитвами св. Прокопия Праведного»[iii]. В том же 1914 году Н.К.Рерихом была создана картина «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится». На ней святой старец благословляет парусники, спешащие по реке. «В последние годы жизни, – пишет Н.Д.Спирина, – Прокопий особенно часто поднимался на высокий берег Сухоны и садился на большой камень. Он любил это место и часами следил отсюда за рыбачьими лодками, моля Бога даровать им мирное плавание. Неоднократно выражал он желание быть погребённым под этим камнем»[iv].

Художник Иван Глазунов также не обошел вниманием предание о «каменной туче». Им была написана картина «Прокопий Устюжский молитвой отводит тучу каменную от города Устюга».

Сост. А.А.Бобкова, М.В.Васильева